Откровение yiyoungje(Juanggyohoe, КЦМ)

Откровение yiyoungje MP3 Sermon Слушане Поклонението AM

“2 Господ е ревнив Бог и възмездие, когато Господ е отмъстител и гняв към своя Господ е отмъстител отива срещу партията и срещу себе си да понесе гнева и
3 Господ е дълготърпелив Roh, и никога не нарязани силата, да не говорим за величие се наказва не казва на Йехова вихрушка и буря и начина, по който облаците като му крак сламката”(Цвети 1:2-3)

Jonas е обявил покаянието на Ниневия 100 години по-късно, Цвети на Ниневия е обявен ултиматум за. Асирийски е с появата на Египет downfall ходи в начина на. Исторически момчетата наведе Боулинг. 640Обединеното кралство и разделени в, Палестина е била преместена. Те са народ на Палестина в Египет търси отмъщение на бруталността на, Асирийски е отдушник на акумулираната омраза за. Пример за такава омраза на пророк Цвети приятели(Майер).
Ниневия е един от първите споменавания на в Библията за Windows 10;11Са били открити в, Тук в Ниневия да nim'rod, построен от е било отбелязано с на главните центрове на Месопотамия. В допълнение позоваване на кралете Ниневия 2 19:36И смърт 37:37Е била представена в. Въпреки това, тези стихове са разбиващ h. Ниневия от синовете убит му свидетелстват, че мястото е записан. По-точен отчет на Ниневия в крайна сметка записани Софония и Цвети могат да бъдат намерени от. Електрона е споменато, но срещу Ниневия Златка е "мълчаливо" за Ниневия, наречен унищожаването на Ниневия като текста на заглавието да бъде поставена в по-ярки и въображение и пълна с енергия, защото има. Това е асирийски и асирийски, боядисани в спора на Вавилон в сравнение литература и очевидно се открояват. От друга страна Ниневия, основно занимаващи се с други писания е Cove. Цвети и близо 100 години от зашеметяващи записани са известни да даде морална поука на Cove е бил отново редактира вземания(Евалд)Независимо от факта, че Ниневия е чест да ви предостави информация за това има-това е много ценен резистентност.

Легендата разказва, че в Цвети е живо крава умира там от МВР, но според тази книга, той се очертава като пророк от Юда, евреите и дейности.

Цвети е книга разглежда като гений и поетичен талант. С други думи аз 1:2-9От азбуката:(акростих: Ако съвпадате с началото и края на всеки ред, това е форма на поезия, която се превръща във фраза., В тази книга първата буква от процеса е по азбучен ред.)Е. Алеф, Нитове, В реда на Гитмел и т.н., "Отговарящото тяло"’ Това е стихотворение във форма.
Тази форма на поезия се появява в Псалм 119 като "осмоъгълна поема".

Стиховете на Наум имат три характеристики.
(1) Признаване на Йехова за Спасител на всички народи, (2) Критика на политиката на Асирия като противоречаща на Божията воля., (3) Той видя Асирия като инструмент срещу Юда. Същността на посланието на Наум е, че въпреки че Йехова използва народите срещу избрания от Бога народ, Юда, крайната цел на Йехова ще бъде да облагодетелства Юда(I 3:8-17).

1. Бог Отмъстител
Сред Божиите изявления в Наум 1 е Изход 34:6, Град 103:8; 145:8Са открити в на Бог велика милост и вярност се намират в декларацията. По-специално той спомена втората половина изглежда донякъде подобно на изход или Псалми, От това може да се види, че Бог е изпълнен с ревност и консерватизъм, а не с милост или търпение към противника, подчертани в тази книга. Фразата за търпението в характера на Бог е аз 1:3"бавен до гняв" се подразбираше само в израза.

1) Двете личности на Бога
Поетът в тази книга представя две противоположни характеристики на Бога. Единият е Божият характер към човешките същества, които се бунтуват срещу Него., Другото е позицията на Бог към Неговия избран народ, който е милостив и любящ. Между другото, поетът вижда първото в природата., Чрез силите на природата Божиите смели действия бяха представени, като продължи да ги описва. С други думи, Бог управлява човешкия живот със свирепа жега, която изсушава не само реките, но дори и моретата. Но това, което поетът иска да подчертае тук, е за Божията дейност в природата чрез това, което се нарича силите на природата.

2) Божията присъда и провъзгласяване на мира
Наум пророчески провъзгласил Божията воля на онези, които страдали заради противника(I 1:12-14). С други думи, от гледна точка на заговора за зло срещу Йехова, гледната точка на поета е, че потискането на Божия народ е престъпление, което не може да избегне осъждането. Някои учени казват, че това е националистически елемент на потиснатия народ на Израел. Но присъдата на Бога да унищожи противниците на Йехова, независимо колко силна е тя, отразява Божията воля като Отмъстител. 하나님의 선고는 그 대적의 이름이 더 이상 지속되지 못할 것이며, 그러므로 후손도 남지 않을 것이고, 그 백성들은 멸절하여 땅에 묻힐 것이라고 지적하였습니다. Освен това се казва, че изваяните и изляти идоли ще бъдат премахнати от храма на противника, когото Бог мрази. Така Божията присъда означава, че той ще унищожи враговете си в техния храм, което се счита за висша ценност. Тук Бог изобличава противника с четири важни критерия, които по принцип имат най-високи стойности.
(1) Притежаване на силни способности, (2) Продължаване на стабилен живот, (3) Предаване на името на семейството чрез низходящи, (4) Реалността на идолопоклонството. Фалшивите ценности на онези, които се противопоставяха на Бога, еволюираха от първия отказ да прославят Бога до активно преследване на злото. Но в крайна сметка отхвърлени от Бога, защото дори ако те са горд на силни военни и национална власт, без значение как всичко ще бъде крехка и безпомощна от тях. Скоро добротата на Бог и властта на Бог, един от нещастни съдбата на Ниневия, ние ще се отнасяме към. От друга страна, изявлението на Йехова в тази книга съдържа декларация за мир за страдащите вярващи. Скоро ще видят края на болката, Хомотът на противника ще се строши, И оковите им ще се строшат, И те ще се освободят. И това послание е известно от погледа на пратеника, чиито нозе са на планината, където са нозете на пратеника на мира. Същността на посланието на пратеника е "мир". 그런데 여기에서 히브리인들의 평화에 대한 생각을 살펴보면 평화는 무장 충돌이 단순한 정지를 의미하지 않습니다. 곧 평화는 무장 충돌의 단순한 정지뿐만 아니라 각 개인의 평강과 그 백성의 평강과 번영을 가져오는 지역 사회의 평화, И това е понятие, свързано с реда на живота, установен от божествената или държавната власт. Особено аз 1:15Когато Йехова провъзгласил мир, той насочил признаването на мира чрез празници и обети. В същото време той изисквал от тях да спазват наредбите на живота, които им били дадени под Божието благословение. Едва тогава Бог заяви, че няма да има враг, който да се надигне срещу Юда. Скоро идването на истинския мир е възможно чрез завръщане към Бога отвъд простото прекратяване на въоръжения конфликт. В този смисъл образът на Бог Поправител е цялостно възнаграждение на противника за мира и благополучието на Неговия избран народ.

2. Падането на Ниневия
1) Предупреждение към Ниневия
Пророк Наум от Юда мислеше за себе си като за страж на разрушаването на Ниневия. Така той. 612През последната година, точно преди разрушаването на Вавилон, Божието предупреждение било предадено на Ниневия. Въпреки това, унищожаването на Ниневия вече е предопределено поради греха им на заговор зло срещу Бога. Но защо поетът нарича себе си страж срещу унищожението на Ниневия?? 이 질문에 답하기에 앞서 니느웨 파멸의 위기에 대한 이방 족속들의 태도를 살펴보자, 이미 이방에는 니느웨 파멸의 소문이 돌고 있었습니다. Много езичници, които се чувствали застрашени от новия Вавилон, не само го виждали като добра възможност да се освободят от тиранията на Асирия, но също така виждали Вавилон като избавител. 따라서 나훔이 니느웨의 위기에 대한 경고를 선포한 것은 니느웨 파멸을 안타까워해서가 아니라 오히려 파멸의 때를 맞이한 니느웨를 들어 유다 백성들에게 하나님의 뜻을 전달하려는 의도를 갖고 있었습니다. Това може да се заключи от неговото провъзгласяване на пророчеството в Юда. Във всеки случай унищожението на Ниневия било предопределено и пророкът бил длъжен да го избави, но девизът на вярата му бил благоговението пред Божията справедливост. Като такъв на пророка позиция е, че на Яков и изглежда да бъдат добре цитирани за лози(I 2:2). С други думи пророк, терминът клонове на лозата, за да Яков и Израел обявява възстановяването на. Да се отървем от тези неща, без победи хищници са очевидно хората на Ниневия и, 처음부터 자신들의 파멸의 요소를 내재하고 시작한 앗수르 군대의 침략에 대한 경고임이 분명합니다.

2) 니느웨에 닥친 혼란
나훔서의 생생하고 감동적인 표현을 높이 평가하는 학자들은 니느웨성이 당할 혼란의 모습에 대한 시인의 묘사를 주목합니다. 즉 본서에는 니느웨성이 패배하기 직전의 혼란 장면이 생생하게 묘사되었습니다(I 2:3-9). 최후 순간에 직면한 니느웨의 거리와 그 주변에는 백성들을 위시한 관리들, 그리고 병거들이 미친 듯이 내달립니다. Пророк Цвети е Ниневия души въоръжени и вдъхновява измама, за да запазите на киселина, но, Вече съдбата на провинция Ниневия бил нападнат от военния разгром на врага за тях, Имаше сянката на гибел, висяща надолу. Пророците са били изобразявани върху тези аспекти на, 번쩍이는 색깔로 단장한 방패와 옷, Заплахата от добре полирани копия и колесници, И тържествуващите редици на конете и бързите фигури на колесниците, простиращи се във всички посоки, са заплашителни. Пророкът не пропусна образа на атакуващия нашественик, както и на хората от град Ниневия, които затъваха. С други думи, борейки се в бързаме, Пристигане в замъка, Пророкът описва уморените владетели, обграждащи града, като потоп от объркване, докато търсят щитове и скрити оръжия, за да отблъснат нахлуващите врагове. 더욱이 선지자의 문학적인 예지가 번득이는 부분은 부녀자들의 허둥대는 모습이나 통곡하며 도망치는 처참한 모습입니다. 왕후가 벌거벗은 몸으로 끌려가며, 시녀들이 가슴을 치며 통곡하는 모습은 한 나라, Разрушаването на един град стана още по-опустошително и това състояние на объркване означаваше унищожение от Бога.

3) Ниневия в руини
Опустошението на победения град Ниневия беше като свърталище на паникьосани лъвове. 다시는 사자가 암사자를 위하여 먹이를 가져오지 못할 것이며, 그 새끼들을 위하여 짐승을 찢어 오지 못할 것이다. 폐허가 된 니느웨성에 대한 후대의 보고에 의하면 B.C. 401년에 이곳을 지난 헬라의 퇴각하던 군대들이 니느웨의 흔적을 찾아볼 수 없었다고 합니다(Xenophon). 이처럼 폭력과 박해에 대하여 공의로우신 여호와께서는 한 발자국도 양보하지 않고 니느웨성을 파멸시켰습니다. 이제 앗수르의 병거는 연기 속에 사라지겠고, 젊은 사자 앗수르는 이제 영영히 파멸될 것입니다. 따라서 이제 앗수르의 약탈이 끊어짐은 물론 앗수르 왕에 대한 공납의 의무도 사라지게 됩니다. 이러한 이유로 주변의 민족들은 앗수르의 멸망에 갈채를 보냈을 것입니다. 실제 역사적으로 앗수르의 앗술 바니팔이 니느웨 몰락 이후 하란에서 앗수르의 통치권을 지속하려 하였지만, 그의 노력은 갈그미스 전투(Пр. н. е.. 605)의 실패로 인해 수포로 돌아갔고 그의 백성들도 바벨론에 흡수되고 말았습니다.

3. 니느웨에 대한 조롱시
1) 포악의 대가
나 3장에 이르러 시인의 어조는 다소 조롱조의 위협적인 정서를 나타냅니다. 우선 정서적으로 예언이라는 선언적인 면은 한 걸음 물러나 있고 관조적인, 다분히 시적인 감상에 의해 포악의 대가를 비교하였습니다. Това означава, че поетът все обяви пророк предупреждава за заплахата от интонацията и прибрана в провинция Ниневия от "зли бърлогата и няколко от смъртта и органите, които не могат да бъдат’ Се появява в средата на злото, за сравнение.. 하지만 시인의 관조적인 느긋한 정서에도 불구하고 그의 말은 상당한 공포를 일으켰습니다. 왜냐하면 시인의 어조가 위협적이지는 않다 하더라도 앗수르의 악독한 행동에 관한 언급은 일종의 도덕적 관념에서의 정죄와 늑탈한 성읍에 대한 증오에 찬 형벌이 그대로 전달되었기 때문입니다. Скоро след това на поета точка е, че асирийски при е санкция просто ще. Следователно, те се появяват като обезпечение заради поражението на Ниневия явление ще получат унизителна срам и. В този контекст, Йехова, ще искат да направят Ниневия, 음란한 행위와 그 외의 도덕적 타락에 대하여 공공연하게 폭로하실 것입니다. 이러한 폭로의 목적은 모든 사람의 구경거리로 만들어 수치와 굴욕을 당하게 하려는 것입니다. 여기에서 기독교의 자비 정신은 은유적으로조차 언급되지 않았습니다. 결국 하나님의 자비는 사전에 회개할 것을 촉구하는 것이지 사후에 형벌을 감해 주는 것과 같은 소극적인 것이 아니라는 생각이 시인의 관점입니다.

2) 니느웨에 대한 조롱시
시인은 니느웨를 노아몬 성읍과 비교하여 조롱하였습니다. 노아몬은 앗수르가 B.C. 663년에 약탈한 성읍입니다. 시인은 이 성읍의 약탈 사건을 회상하면서 니느웨도 역시 그 몰락하는 날에 처음 익은 무화가 열매같이 그 요새지가 무너지고, 군대는 여인같이 행동하는 무능한 군대가 되어 버릴 것이라고 하였습니다. 시인이 노아몬을 비유로 든 것은 아마도 노아몬의 지형적 위치와 니느웨의 지형적인 위치가 비슷했던 때문인 듯합니다. 노아몬도 니느웨가 티그리스강에 둘려 있는 것과 같이 나일강의 물로 둘려 있고, 다른 이방의 도움을 받았으나 몰락하였습니다. 학자들은 노아몬과 니느웨의 몰락에 관한 조롱시가 고대 근동에 널리 퍼진 조롱시였다고 생각합니다(Smith, Davidson, Nowack, Sellin). 그만큼 두Смит��의 몰락은 고대 근동의 역사 변화에 있어서 중요한 단락이 되었습니다. 이스라엘 백성들에게 있어서도 두 도시의 몰락은 하나님의 섭리하심에 대한 감사의 축제(절기 제사)를 드릴만큼 큰 기쁨이 되었습니다. 따라서 그들은 신년 축하 제사에서 이 조롱시를 불렀습니다(Smith).

3) 헛된 노력
니느웨 몰락에 대한 조롱시에는 니느웨 포위를 대비한 저항의 태세를 갖추라는 시인의 권고가 포함되었는데, 이는 주목할 만한 아이러니입니다. 즉 선지자 나훔의 권고는 포위한 대적들이 성으로 통하는 물줄기를 막을 지도 모르니 물을 길어 놓으라는 것입니다. 그리고 방어벽을 쌓고 군대를 준비하라고 권고하였습니다. 그러나 이 같은 노력이 헛된 것임을 시인은 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 재난에 대비하라는 선지자의 권고는 이해가 잘 안됩니다. 그러나 나 3장이 니느웨 멸망에 대한 조롱시라는 것을 생각할 때 선지자의 권고 또한 조롱의 한 방편임을 알 수 있습니다. 그러므로 니느웨는 파멸에 앞서 많은 준비를 하겠지만 그것은 이미 닥친 운명을 모면할 만한 것이 못 됩니다. 오히려 군비 확충을 위해 모든 백성이 허덕이고 허둥대는 운명의 도시, 패배의 도시에 대한 조롱이 역설적인 권고를 통하여 드러났습니다. 즉 그들은 헛된 노력에 동원되느라고 전쟁이 임하기도 전에 지쳐 버릴 것입니다. 그리고 만약 그들의 준비가 완벽하리만큼 잘 되었다 할지라도, 또 그 백성들이 메뚜기 떼처럼 무수하게 많을 지라도 그들의 준비는 물거품이 될 것이며, 바람과 기후의 변화로 인해 날아가 버린 메뚜기 떼처럼 다시는 나타나지 않을 것입니다. 결국 그들의 저항은 헛된 노력에 그치고 말 것입니다.

4) 앗수르 마지막 날
선지자 나훔의 마지막 메시지로 앗수르 왕에 대하여 언급하였습니다. 그것은 일종의 조롱으로 군사적 지도력과 왕으로서의 특권을 한 몸에 지녔던 앗수르 왕의 최후에 대한 애가입니다(I 3:18, 19). 또한 니느웨 최후의 날에 목자들과 귀족들의 나태함에 대해서도 조롱하였습니다. 결국 선지자는 니느웨와 앗수르의 멸망은 하나님의 거역할 수 없는 징계라는 사실을 밝힌 것입니다.