对耶和华的日子将会取消隐藏(全能)
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“世界各地保持耶和华的法令和那些你们耶和华，但谦虚和谦卑的态度，那你永远隐藏主的愤怒的一天，你们会”(湿 2:3)
*样的非业主等待) 下面是实际的说教，产生多大的差别，身体是. 写作和句子，而不是差异之间的区别是什么.
这意味着，被意识到的下面的布道的内容居中位置，则身体会告诉你它已经宣布免费.
1. 耶和华的信仰
西番雅书在他近 40 年来比了以赛亚书(740-681)似乎那里很多的经验教训. 耶和华的主权，反对定罪或, 为其余的党是思想的先知以赛亚，功能等的代表。, 西番雅发现类似思想流中.
无论受影响很大，但先知以赛亚, 西番雅先知以赛亚先知和似乎那里显著的差异. 这些差异可能是由于不同的只是打开的氛围他的预言是着重号的差异.
这意味着神在西番雅的地下空间和热在房间里的绝对主权的裁判警告. 此外，西番雅书 [1] 个人悔改，并敦促觉醒, 这将恢复已宣布在主里的信仰. 换句话说，一种方法修复缆车的人的特征, 这是耶和华的信仰. 为此，后来的神学家西番雅是一个理想主义者有别名命名的清教主义(Patersom). 作为西番雅 'Carl 垃圾桶(卡尔文)清教徒式的生活方式需要援助。. 西番雅是主权的 '加尔文主义' 是主权的神的基础和治理的重点是主权的评估的先驱是主权的捅了一个空.
2. 裁判宣布
以赛亚书，上帝的先知，判断的耶和华，宋已与结果. 上帝的圣洁伊朗他全部的道义纯度的他超越荣誉性能指的是组合. 此外，耶和华的圣洁的道德内容，是阿莫斯指出海(암 4:2). 즉 아모스는 하나님께서 정의와 의를 요구하신다고 말하였습니다(암 5:24). 然而，在同一时间强调处理先知以赛亚性别决定和判断。. 他被称为以色列和主的圣者, 省级成果结合永远.
因此，由于神为神的判断的基础的罪是人类的不可避免的。(사 1:2, 4-6, 11-15). 这种判断是阿莫斯的 '耶和华的日子'(癌症 5:18-20) 我注意到宣言 》 中. 但以赛亚指这 '主日' 已扩展到全球范围(사 2:6-22). 这些思想都从西番雅判断作为的高潮的出现. 因此四者是 '最恶劣在旧约书'(史密斯)被称为, ' 西番雅书已倾斜太裁判的想法的(塞)在海拔。.
西番雅书的判断，作为宣布阿莫斯宣告或已超过以赛亚的判断记录. 这意味着， “一切都被摧毁和枯萎病得褪了色. 植被在一滴露水，并没有，你不能听到鸟儿的歌唱, 您还将看到没有花朵, 凡我带冒烟的火酷热。, 鹡和, 房子毁了，, 朝廷是荒凉的。” 西番雅书的判断随阿莫斯或以赛亚宣告, 那鸿书或公园，公设辩护人，她永远不会被认为是具体细节，涵盖宽阔的胸怀.
换句话说，宣布全球判断西番雅的判断. 当然，他的主要兴趣是犹大, 他看到犹大神统治了世界，主办的自然和历史的你的客人和, 尤其是，它是重要的道德面.
但当时，以色列呼吁神的子民的成见和隐藏线民间需求并根据我会判断为外邦人的思想。. 所以他们仇恨外邦人, 敌对情绪有公然通灵. 西番雅书此判决宣告神在以色列眼前不是像其他外邦人和, 作为以色列的外邦人已犯了罪，在神面前，它指出，. 在这方面，西番雅书的预言是世界范围内和, 彻底和, 最终的判断是这是迫在眉睫.
3. 残爱历史
以赛亚书和西番雅的真实残爱阿莫斯的影响尽管板过残爱内容或范围，似乎那里显著差异的历史. 这意味着阿莫斯的约瑟夫说，' 我们提到以色列北部说残爱(癌症 5:15). 此外，阿摩司是他们穿着主的恩典，克服困难，甚至在该范围内将继续存在，说以色列不超过.
另一方面，是更多比仅仅是残余的犹大，以赛亚书，我们期待. 换句话说，他离开了他的小儿子的名字，意味着 '返回'，' 的谁叫 Al. 这是最早从以赛亚预言，因为残爱永远忍受的愿望和, 他儿子的名字作为目标的坏运气在未来和作(사 8:18). 这些思想也是神的应许将建于. 这意味着，他和他的门徒在希伯来语的俘虏们但怀疑四、 社会，更不用提后, 那里普遍预期到冒号后跟尚存残爱。(사 8:16, 28:16). 伊萨亚斯 · 阿摩司的优势克服了残爱的局限性，思想四目前全球的愿望. 然而，在先知西番雅书中给出的印象是残爱过很不情愿地宣布. 换句话说，以赛亚书和裁判判断连续残爱的想法作为神的恩典的一部分，我们认为. 然而，阿莫斯强调其余的判决没有感觉不到爱, 以赛亚书，而不是党派到阿莫斯西番雅预言神的审判是哲学和党派.
因为他是残爱的东西，甚至当裁判说想法提及 ；, 虽然与火在同区突出显示的重要组成部分考虑剩下的保存. 在这方面，西番雅书的预言是伊朗真正道德点.
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