Yiyoungje (Juanggyohoe, KCM)

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“20 末尾的军队只有这样耶和华和几个几百咚再次将来自居民有很多的城堡 21 这种小镇和镇居民去说只要我们去找上帝耶和华的军队，你可以打我要去一个医者的恩典。 22 很多的人民和强大来到耶路撒冷看为耶和华，耶和华的军队将，雍容的联合国”(撒迦利亚 8:20-22)

撒迦利亚的名字
这本书的名字是列维是一名牧师，甚至对印度的部落牙龈(珍妮 12:4)大个曾孙, Beretta 同样是先知撒迦利亚的名字的儿子，'臣' 有我. 名称 '记住' 意味着在希伯来语 '宓' 和 '是' 是收缩的 ' 耶和华 '耶和华' 作为名词，加上合约 sim 卡’ 或者主会记得节. 另一方面，此名称是站在 ' 70 年代扎卡里亚斯作为音译。.
这是巴勒斯坦从巴比伦回 Levi，它也是(珍妮 12:4)尝试将.
如果是这样，这本书的撒迦利亚是慢 12:16在它的记录，即使在冥界是祭司撒迦利亚的客栈的相同。.
撒迦利亚说从两个月后比哈该书开始沟通 Dario 4 年(516年)黑太阳是先知.

撒迦利亚是以色列负责鼓励先知的民族。.
他说： 是否以色列之前上帝，悔改并服从神的旨意，他的国家可望鼓励向未来的辉煌.
由这件事被称为未来祝福的方式来通过弥赛亚。.

在这个时候，北部的撒马利亚, 西部的鸟取县, 南这些两个即将会重建的几个国家，如新的棉兰犹大有反对干涉他杀掉他们复兴.
所以在贫穷和逆境中呻吟鼓励他们的人和重振里里外外的中间宗教是试图重建该国并使公立学校和是伟大的先知撒迦利亚书.

公元前先知撒迦利亚. 520从囚禁在返回返回到耶路撒冷. 他和同时代的人喜欢的先知哈该说，其神权政治复活(在先知和尝试实现理想主义反对传统的流亡的继任者。), 最后，当你想要的希望. 但囚犯回到犹大回返家乡回来要赢了，但, 冷淡的理由和, 绝望感被迷住. 先知撒迦利亚即使是因为他的理想主义的先知和他的国家, 严格地讲，多森的新社区正寻求从犹大被烧入心的欲望. 这就是说，他是从神来的上帝的王国的末世论已明白了愿望将会被以色列领导人被问到. 但这些天，哈该先知已经开始. 所以他学习与犹大的由神的话语，社会的重建新秩序组成人. 但在的时候，无论他们的政治领导人、 宗教领袖、 领导人的犹大和重建圣殿，作为一切不冷不热的态度有问题已被搁置. 但随着的国别研究和撒迦利亚，神，为了争取重建圣殿的具有历史意义的地方也是至关重要的, 将附加的庙寺重建，以为它的基础。. 其中的解放传统的继任者、 撒迦利亚的优良恢复人民以色列改善与神的关系，我们意识到. 因此他的预言被预言了虽然多神志清楚森从我和关系与神同在尽管它是当务之急，新近突出针叶林. 他传播的以色列人之间冷漠的协议, 更严重的是，摩西在律法的冷漠和蔑视毁灭的批评和, 神要服从和信任的词, 各位要悔改。. 因此，说以这本书的记录, 与神权政治的到来，这实质上将宣布, 为此，以色列人感到困惑与道德的无知, 反腐败的宗教说，当它成为. 另一方面，学者也哈该书撒迦利亚和犹大的新社会的诞生作出了贡献同样包含了这本书的价值指向.

幻想结构
撒迦利亚看见晚上的幻想是所有八个东西......, 所有的第一人，, 每个幻想文学形式几乎类似的. 特别是清楚何时我们看结构的错觉. 每个幻想 ① 前言, ② 幻想内容, 询问内容的幻想 ③, ④ 是响应. 这是一个简单的窗体的幻想文学奖就像结构和, 即使句子结构不会说什么具体不复杂. 然而，这本书带给作者的文学表达通过一个简单的窗体，比什么都重要，那是各式各样的想法.

有八个预言关于弥赛亚的王国、 幻想，以及共同的基础，因为他们有了每个幻想涉及王国的弥赛亚的到来例如显示了其代表性的序贯. 此外，通过查询和响应基督徒 Ron 和 Soteriology, 末世论教义的描述也出现. 这本书作为结构特点的幻想的学者在这里，但也确保，我会解释教义的特点之一.

第一次描述了基督徒 Ron 幻想的丑陋
第四次的幻想(슥 3:1-10)和第五的错觉(슥 4;撒迦利亚, 10-14)是. 这种幻觉通常称为弥赛亚、 约书亚实施，但将适合在春天作为基督的模型.

第二是目前 Soteriology 的错觉是第一次的幻想(슥 1:7-17)과 둘째, 第三个幻想(슥 1:18-21; 2:1-5)但我没有, 这种幻想通过击败敌人以色列和神的以色列民的神的收集孙敏表明想要拯救他们.

第三，显露末世论中第六次的幻想, 第七, 8 暮光之城(撒迦利亚 5:1-4 ; 5:5-11 ; 6:1-8)其中净化的以色列和上帝通过幻想, 这个房间和, 令人敬畏的例子是胜利的反对上帝的权杖是胜利的.

为此，撒迦利亚看见幻觉是弥赛亚国度和孙敏的教训中的结构一定要不辜负他们的教义的恰当、 简明句子，他们通过窗体显示.