Yiyoungje (Juanggyohoe, KCM)

Yiyoungje 聽 MP3講道 崇拜AM

“2 耶和華是忌邪的神和報復時主是復仇者和他耶和華的忿怒是復仇者去反對方和反對自己承擔忿怒和
3 主是緩慢向盧武鉉，和從來沒有削減力量，更遑論偉大受罰不說耶和華的旋風和暴風雨和方式作為他的腳 mote 雲”(那鴻書 1:2-3)

約拿斯已宣佈在尼尼微的悔改 100 年後, 那鴻書的尼尼微已被宣佈為最後通牒. 亞述是隨著埃及倒臺的方式走的. 從歷史上看，男孩彎曲西元前. 640聯合王國和在劃分, 巴勒斯坦已被移動. 他們正在尋找的殘酷的報復巴勒斯坦到埃及的國家, 亞述王曾為累積仇恨的通風口. 這種仇恨的先知那鴻好友的例子(梅耶爾).
尼尼微是用於 Windows 的聖經中的第一提及之一 10;11已被發現在, 這裡在尼尼微到 nim'rod 由建造方面已注意到美索不達米亞的主要中心. 此外，引用到尼尼微 2 國王 19:36和死亡 37:37曾于. 然而，這些經文是粉碎 h.尼尼微的兒子被謀殺他作證的地方已經被記錄. 尼尼微的更準確的語句最終錄得西番雅和那鴻可以發現從. 電子被提及，但對尼尼微那鴻 '暗示' 關於尼尼微，稱為尼尼微的銷毀作為要粘貼在生動和富有想像力和充分的權力，因為有的標題文本. 這就是亞述人和亞述人繪爭議的巴比倫的文學作品和相比顯然 excelled. 另一方面，尼尼微，主要處理的其他聖經是在海灣. 那鴻書和近 100 年的驚人記錄是已知的道德教訓給海灣已重新編輯過的索賠(埃瓦爾德)儘管尼尼微榮幸地提供有關的資訊了-這就是非常寶貴的抵抗.

傳說，在那鴻是死在那裡比米婭，但這本書是按活牛、 他湧現作為先知穆罕默德從猶大、 猶太人和活動.

那鴻是天才和詩意才能被視為一書. 換句話說，我 1:2-9英文字母：(離合詞: 一句的開頭和結尾的每一行是一個獎金： 類型德, 這本書提供了第一個字母表中的字母按循序執行。)是. · 拉貝, 鉚釘, 要回答順序，如 ' 梅爾的鍋爐身體衣領’ 類型的詩.
這種詩歌形式是詩篇 119 顯示為方面八進位： '.

那鴻的詩出現在三個特點.
① 以承認該國的救主、 主啊和所有的點, ② 亞述政策是神的旨意和批評點, ③ 亞述，猶大被視為一種工具打. 那鴻書的消息點很快就是主，即使所有的人通過服用即使神的耶和華對猶大，猶大的最終目的將是有益(我 3:8-17).

1. 神的保守的党
那鴻書是間出現在章 1 出埃及的神的宣言 34:6, 倍，和 103:8; 145:8在中找到宣言 》 中發現了上帝信徒和信實. 尤其是，他提到第二個一半看起來有點類似于出埃及記或詩篇, 從這裡，神使強調對她的憐憫或耐心而不是嫉妒和保守的精神這是充分的一瞥. 我所生的神經文在城堡的耐心 1:3僅表示的唯一意義是慢到無神.

1) 有兩種性質的神
詩人是上帝已經提出了兩種對比性質神金妮. 一個神為人類能夠抵擋神的性質和, 另一個是上帝的憐憫和愛 — — 是選上的人民的位置. 但詩人是在自然的外觀, 大自然的力量繼續描繪上帝的禮物由通過激烈的行動。. 換言之，上帝就是為了這一天的海，以及幹河甚至幹人的生命作為主導激烈熱. 想要強調的一點，那一位詩人在這裡，然而，部隊的性質和通過了所謂的自然誰是關於神的活動.

2) 宣告神與和平的美好會在他身上
那鴻是敵人向那些反對上帝的意志因此痛苦的人已被宣佈為預言(我 1:12-14). 這意味著，耶和華是上帝的子民反對邪惡工程強調的術語，如果裁判不能做惡作劇，是詩人的查看，. 對於一些學者這 minjogjuyijeog 提出了名為的元素的以色列被壓迫民族的"排除"。. 但是，違背耶和華他們的神的赤字，無論多麼強大甚至被判要消滅神的旨意，保守黨載. 上帝的仁慈和敵人的名字不會再, 因此將留下後裔, 那些人將埋在地下要殺了點. 此外，雕刻偶像創造了上帝與寺廟的恨倒會被轉介至中. 這種、 以及上帝的恩惠，他被認為是敵人從寺廟的最佳值毀了他們想要禰的手段. 這裡神通常是最有價值的四個重要的標準，與他的責駡的敵人 ！.
① 擁有較強的能力, ② 穩定生命的延續, ③ 後代將繼承他的家人通過名稱, ④ 偶像崇拜是現實的四個. 神和的錯誤價值觀中反對的第一次拒絕轉到神的榮耀從邪惡天有了積極的發展. 但最終的神，被拒絕，因為即使他們引以為榮的是強的軍事和國家權力，不管如何，這一切將是脆弱和無助的人. 很快，善良的神和上帝，尼尼微，悲慘的命運之一的權威我們會對待. 另一方面，出現在這本書耶和華的量刑，宣言 》 和平的那些人都是忠實的極大的痛苦。. 很快就讓他們遭受了結束了, 打破敵人和他們的肩帶的枷鎖，這將是不免費. 而且這消息是星期二的山頂到樓轉向學會從看到一個轉寄站。. 消息之前它是 '和平' 的轉寄站. 順便說一下我想從這裡看看希伯來人和平和平並不意味著僅僅是武裝的衝突停止. 儘快作為和平是武裝的衝突，以及每個個人的和平只是暫停和帶來的他的人民的和平社會的和平與繁榮, 神，或作為既定的生活狀態的順序電源是與相關的概念. 尤其是，我 1:15當我們有通過的季節和誓言說明承認和平所宣佈的和平的主示宣佈和平. 同時，由於生活在上帝之下的祝福儀式是必須保持. 在時，才神是猶大，他宣佈打擊這發生. 隨著的和平和很快就會真正是僅僅停止武裝衝突，回到神盡可能超越。. 在此保守黨最終乘神的外觀是人民的和平和福祉為赤字是徹底翻新.

2. 尼尼微的秋天
1) 尼尼微的警告
猶大的竊取或破壞尼尼微本身可能有被認為是一波. 因此他 B.C. 612在杠鈴在羅恩摧毀敵人向尼尼微前神的警告之後，交付. 但銷毀武器他們有這樣的迷你反對邪惡的神是打開知識一樣好，因為這固定的有罪. 然而，詩人是關於為什麼尼尼微的剋星自封為瞭望塔嗎？? 事先對回答這一問題，尼尼微損毀的他們的態度在今天的聯合國這個房間的邊緣, 有一個房間，傳說的尼尼微遺址. 新巴比倫的出現感到威脅的許多外人，他們亞述人的壓力、 政治思想，以及從巴比倫的逃命的好機會的寬度是解放之一，會想的作用. 因此，那鴻書是在尼尼微的邊緣宣告該警告的尼尼微遺址不要哀悼但相當明顯的損毀的時間和尼尼微，猶大，神的子民曾打算轉達. 他猜對了猶大人的預言也是很有可能宣告的那. 在任何情況下，尼尼微的禍根是轉發它已經界定的職責已獲先知，但他的信仰的座右銘是敬畏神的公義在低的煤層. 這樣，先知的位置就是雅各和似乎好引和葡萄樹(我 2:2). 換句話說，先知，葡萄樹的分支的術語必須使用和宣佈以色列的回復. 擺脫那些東西沒有擊敗捕食者顯然是尼尼微人和, 從一開始，他們固有的毀滅性元素和發起證明是入侵的明確警告，亞述軍隊。.

2) 我們在尼尼微相混淆
從那鴻評估向尼尼微看一看有關學者的生動和淒美運算式是高度的混亂的指出詩人的描寫。. 這意味著，這本書是要打敗尼尼微一直描繪一片混亂的景象(我 2:3-9). 最終面臨的尼尼微的街道時刻和其周圍的環境，對官員的人願望, 和戰車瘋狂地搖晃下個月. 偷或尼尼微人武裝保持城堡謊言高山的啟發，但, 尼尼微省的命運已經遭到敵人的軍事慘敗為他們的伏擊, 那裡是厄運上垂下的影子. 先知被描繪在這些方面的, 穿好了衣服與閃爍的顏色和翻新的盾, 威脅的修剪和戰車, 興高采烈到行列的瓶蓋和瓶都有點拉伸看威脅為局域網. 先知，以及外觀的入侵者攻擊 heodungdaeneun 還漏掉了尼尼微的人. 這意味著，在匆忙中和, 得到性滿足, 這周圍鎮打傳入的敵人以防止隱藏在幾個盾牌的有爭議的武器和準備疲倦看看累了看、 先知被刻畫為洪水的混亂狀態. 此外，最閃爍部分的文學先知預後婦女壁和 heodungdaeneun 或那些歹徒是一個令人震驚的外觀. 國王是赤裸身體後和, 在他們胸中的女傭是一個國家去的嚎啕大哭起來, 城堡廢墟甚至更可怕，並且它是這同一的混亂很快就會因為上帝不是被淘汰了.

3) 尼尼微的廢墟
像恐怖片被捕獲在獅子的巢穴中被擊敗，尼尼微的破壞是和. 再將進口獅母獅養活, 以確保小狗不會撕毀野獸. 後的西元前報告曾指出尼尼微省的廢墟. 401撤退的過去在這裡在年海軍隊這找不到任何痕跡的尼尼微。(色諾芬). 進貢對暴力和迫害反對耶和華的公義不服輸的腳尼尼微有城堡廢墟. 現在的亞述戰車枯萎在煙霧中和, 年輕獅子亞述現在會毀了雙語希金斯. 所以現在亞述人是破碎的以及搶劫的亞述諸王，以及球的鉛的義務將會消失. 因為這個原因，周邊國家的毀滅亞述人在受到人們的讚揚將被發送. 實際歷史亞述人在哈蘭亞述統治垮臺後喝巴尼尼尼微的胳膊並試圖繼續，但, 他的努力去，小姐的戰鬥(BC. 605)他最後甚至被吸收在巴比倫的人回到了失敗的虛榮.

3. 尼尼微取笑：
1) 大埔是邪惡的
我會被人取笑了詩人的口氣是有點章 3-威脅表示情感. 首先，預測的聲明性一側一步一步到情感和沉思的, 包圍著欣賞有點詩意惡意價格進行比較。. 這意味著詩人曾經宣佈先知警告威脅的語調和堆放在尼尼微省關閉 ' 邪惡巢穴和一大堆的死亡和不能的機構’ 出現在邪惡，進行比較。. 但詩人的沉思和放鬆情緒儘管他的話引起極大的恐慌. 它是因為儘管詩人的口氣威脅亞述人指的是巨大的一種譴責這種行為的道德觀念，讓醫管局為可恨的懲罰是由於傳遞完整的舒適乘坐. 很快就詩人的點是，在亞述後被罰款只是將. 因此，他們看起來作為抵押品由於失敗的尼尼微的現象將會收到羞辱恥辱和. 希望在這方面，耶和華，使尼尼微, 猥褻行為的道德和其他公開反腐敗他將公開. 這些啟示，使所有人的眼鏡的目的想要保持他們的羞恥和屈辱. 這裡的基督教，精神甚至沒有提及比喻憐憫. 畢竟，上帝的憐憫被敦促悔改事先要處罰的道理的來世，如這是詩人的角度來看不是一種被動.

2) 尼尼微取笑：
詩人是尼尼微，諾亞已經被嘲笑與鎮孟. 挪亞是亞述人是西元前. 663這樣做是在掠奪性醫管局. 小鎮，而同樣地，向尼尼微倒臺的第一個成熟的果實的霧化天這搶劫的案件就像一座搖搖欲墜的堡壘，詩人回顧, 軍隊的行為就像一個會成為軍事無能的女人。. 是否如比喻對詩人 Noir 磁碟機也許是諾亞的地質和地理位置是類似的尼尼微似乎會由於. 諾亞蒙多尼尼微在底格裡斯河作為對尼羅河水和, 另一個是在下降，但這間屋子的説明. 學者和尼尼微挪亞關於嘲笑嘲弄在古代近東滋賀縣盛行的垮臺： 認為。(Smith, Davidson, Nowack, 塞). 下降是多達兩史密實斯科特古代近東地區一直是這一段歷史上的重要變化. 後兩個城市的秋天到人民以色列是神的普羅維登斯感謝節(犧牲的季節)只要一直在給予極大的樂趣. 因此，他們在今年新的慶祝活動呼籲譏笑祭司(Smith).史密斯

3) 徒勞的努力
尼尼微時取笑被圍困的尼尼微的秋天可能包括後抵抗的詩人的建議被準備針對, 這是一個非凡的諷刺. 這意味著，偷東西的建議或包圍的敵人 — — 通過水道可能會停止運載水。. 準備軍地合建柵欄勸我. 然而，這種努力將是徒勞，我知道了詩人. 然而，先知的建議，準備一場災難不是很清楚. 但我 3 章嘲弄的尼尼微，呼籲時考慮到先知的建議還可以看到，破壞一種嘲笑的方式. 因此，在尼尼微，但有很多準備，和它的廢墟前已經是我們是命運不能得逞. 而是，擴大的軍備註定為 heodungdaeneun 城市苦苦掙扎的所有人, 為城市的失敗揭示了戲弄的自相矛盾勸勉. 換言之，他們是徒勞的努力，動員用盡將 IM 戰爭之前. 如果他們是一樣好充分準備，即使, 再次，像無數許多撤銷其製備的人民群將, 由於氣候和風的變化飛將不像一群再次出現. 最後，他們的抵抗是徒勞的努力將會告訴你那個巴羅.

4) 亞述人的最後一天
在結束的消息或偷亞述王被提及關於. 它某種程度國王 jinyeossdeon 正如去年耶利米哀歌亞述王的上製造樂趣的軍事領導層和一個身體的特權。(我 3:18, 19). 此外，在尼尼微和牧羊人和貴族們的最後一天有取笑他的懶惰. 最後，先知尼尼微和上帝的不可避免的亞述人破壞說將會採取紀律行動.