取消對耶和華的日子將會隱藏(全能)
Yiyoungje 聽 MP3講道 崇拜AM
Yiyoungje 聽 MP3講道 PM 崇拜
“世界各地保持耶和華的法令和那些你們耶和華，但謙虛和謙卑的態度，那你永遠隱藏主的憤怒的一天，你們會”(濕 2:3)
*週) 下面是實際的說教，產生多大的差別，身體是. 句子和不區別之間的區別是什麼.
這意味著，您應熟悉以下內容居中上宣佈釋放身體宣佈佈道.
1. 耶和華的信念
西番雅是一個補充，從近 40 年來，比他有以賽亞書(740-681)似乎有很多的經驗教訓. 耶和華的主權，反對定罪或, 為黨的思想路線的其餘部分是先知以賽亞、 功能等的代表。, 西番雅發現類似思想流中.
但無論大大受影響先知以賽亞, 西番雅先知以賽亞先知和似乎那裡很大的差別. 這些差異可能會由於之間的區別只被打開的差異比預言的現代重點.
這意味著絕對主權的上帝、 西番雅猶大和在房間裡熱了裁判的警告. 此外，西番雅 [1] 個人悔改，並敦促覺醒, 這將恢復對主的信心已經被宣佈. 換句話說，一個方法可以解決的人類纜車的字元, 這是耶和華的信念. 為此原因，後來的神學家西番雅是一個理想主義者有別名命名的清教主義(Patersom). 作為西番雅 '卡爾 · 本 ·'(喀爾文)清教徒式的生活方式需要援助。. 西番雅是主權的 '爾文' 是主權的神的基礎和治理的重點是主權的評價的先驅是主權的捅了一個空.
2. 裁判宣佈
以賽亞書、 神的先知、 耶和華的判決宋已與結果關聯. 主的尊者伊朗他全部的道義純度的他超越榮譽性能指組合. 此外，耶和華的聖潔，是道德的內容，是阿莫斯指出海(암 4:2). 즉 아모스는 하나님께서 정의와 의를 요구하신다고 말하였습니다(암 5:24). 然而，在同一時間強調處理先知以賽亞性測定和判斷。. 他被稱為以色列和主的聖者, 省級成果結合永遠.
因此，根據神的結果，為人的罪，神的審判是不可避免的。(사 1:2, 4-6, 11-15). 這種判斷是阿莫斯的 '耶和華的日子'(癌症 5:18-20) 我注意到宣言 》 中. 但以賽亞指此 '主日'，已對整個世界的範圍(사 2:6-22). 這些想法從西番雅判斷出現的高潮部分. 學者們四這是由於 '預訂' 舊約中最令人震驚(史密斯)調用, ' 西番雅已太傾斜的想法的裁判(塞)在的高度。.
作為西番雅的判決，宣佈阿摩司宣佈或比以賽亞的判斷更錄得. 這意味著， “一切都摧毀和青枯病得到褪色. 植被上一滴露水，不，你不能聽到鳥兒的歌聲, 您還會看到有沒有花, 凡我帶噴黑煙的火熱死人。, 鶺和, 房子摧毀和, 帝國法院是荒涼的。” 西番雅的判斷隨阿摩司或以賽亞宣告, 那鴻書和哈巴谷先知並不被視為涵蓋寬寬度達.
換句話說，宣佈判決的西番雅世界範圍內被判斷了. 當然，他的主要興趣是猶大, 他看到猶大神和統治著的世界和主辦的性質和您的客人的歷史和, 尤其是，它是重要的道德側面.
但以色列在那時間人是孫敏叫先入為主的因為上帝根據自己需要和會判斷外邦人. 所以他們恨外邦人, 敵對情緒公然開水道. 這一判決的西番雅宣告神在以色列，其他外邦人的視線和是, 作為以色列外的邦人已犯了罪在神面前，它指出，. 在這方面，西番雅的預言是全世界和, 徹底和, 最後的判斷是這是迫在眉睫.
3. 殘思考
阿莫斯認為議會有的內容或範圍，殘的思想影響的以賽亞和西番雅的真實殘雖然似乎那裡很大的差別. 這就是阿摩司的殘 '約瑟夫說，' 我們提到以色列北部(癌症 5:15). 此外，阿莫斯是他們穿上主的恩典，克服困難，甚至在該範圍內將生存下來的說以色列不超過.
另一方面，是更多比僅僅遺留物猶大，以賽亞書，我們預計到. 換句話說，他離開了他的小兒子的名字，意味著 '返回'，' 的人被稱為 Al. 這是初始以賽亞從歷史殘出生的希望的預言, 他兒子的名字作為目標的壞運氣在將來作(사 8:18). 這些思想也是神的應許，將興建. 這意味著，他和他的門徒在希伯來文的俘虜但懷疑 si 社會，更不用提後, 殘生存純度普遍是小小的吉打州(사 8:16, 28:16). 在這方面以賽亞阿莫斯思想克服了殘餘的局限性，是目前全球四願望. 然而，在中間殘的先知西番雅的印象像過宣告的分叉. 這意味著應由一套的想法和思想的連續部分的神的恩典的主意判斷以賽亞書殘。. 然而，阿莫斯強調的其餘部分判決沒有不感覺我的愛, 以賽亞書，而不是黨派到阿莫斯西番雅預言神的審判是哲學和黨派.
他還譴責殘想法當你說的東西被提及, 雖然與火在同區突出顯示的很大一部分考慮剩餘的保存. 在這方面，西番雅的預言是伊朗真正道德點.
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