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“8 你須呼喚他的名字和感謝耶和華，說，哦他做的而且味道，但它未宣佈在最小的過程中”(目標 16:8)
希伯來聖經，年底時，一個包含的編年史城堡. 今天仍然傳道性別書的聖經文檔範圍. 我介意從聖頁一次就要到該攤檔的背面右福音. 舊約中的性別並不包括，但這篇文章，然而，這本書只是在瑪拉基的書. 聖經 》 的舊約書的記載，是和刷爆了此時已無關希伯來聖經 》 的立場不是這種. 所以在舊約聖經上說，，，我認為我在處理. 這就是編年史的角度.
我們已經看到在 wangi 火車站. 這裡是以色列，其中包含的歷史. 然而，歷代志書是你錄得的另一個原因.
這是最後一本書的希伯來文學校的經濟學書籍的編年史. 希伯來文的名稱是 'di 佈雷西亞迷' “每個期間的一天的事件或馬”這意味著. 從其創建直到作者記載了所有人類的歷史，是聖經 》 兩書之一.
難讀整本聖經在出比歷代志章 1-9 章列出整個家庭樹長腳.
關於與以色列關係在過去和投擲兩代人之間的問題，這個家族樹顯然是恢復社會和古代以色列的連續性的問題告訴我們。. 連接與家庭樹到亞當，而是神始終支付注意到它們是確認，. 最突出的主題的編年史書之一 “來到以色列”這是作者的興趣. 家庭樹過去，有的可能也是當前的合法性和合法性問題的處理的連續性的問題. 誰是國王和教士可以是?, 社會地位, 軍事義務, 土地的分配, 作為與生俱來，部分覆蓋的譜學的事項。.
在此家譜記載中的最重要事實思考作者回來了從圈養和以色列的寺廟，但這個信念不修建神與人，以色列想要顯示歷史記錄。. 突然間，開始與亞當，第一次人類的祖先比向上帝的當前主要就是講的歷史. 出於此原因，如果你敢反抗國王和不忠的君王未涵蓋的文章. 19 人在北部以色列國王草擬記錄幾乎出不來. 神中心王覆蓋下. 並敦促國王和先知和人們遵循。. 這個家族樹是通過神與以色列和證據即使今天它仍然不是為我們出生死亡和淺談.
“一個人在這個世界中任何引發.
就是自由，是要走的路.
然而，應負責任的選擇。[J.P 沙特爾]“他說：. 事實上，什麼隨機的人投擲的存在內? 不是神講話現在因為囚犯都是那些人達將記錄從以色列返回亞當.
編年史 1-9 章為止，說話然後手 10-29 章是大衛的統治直到年齡的故事. 在這裡你可以看到一個記者大衛編年史.
“4 在三十一個大衛年齡四十年統治的年齡攀爬上國王的寶座 5 七年六個月在希伯倫統治猶大和在耶路撒冷，來到以色列和猶大三十三個年和管轄。”(吞下 5:4-5) 30 歲大衛爬在寶座上 40 年，是以色列的國王. 他先前跑在掃羅的刀是損害將是 10 年. 國王是 12 歲佔用三個電池吧. 大衛是最佳誠信時在此時. 巴絲謝芭是第一個爬上國王的寶座之前犯罪未遂，以希伯倫耶路撒冷作為資本攜帶的天. 幾千年的據點在南部的希伯倫，但有過於偏頗我發揮中央在土地中的作用不是地理位置適合於搬到耶路撒冷.
前者是到耶路撒冷，但是，以色列不是一個國家在世界是一個國家與神同在. 神必須有理由，為一些與蒸汽是一個表或. 所以大衛是在非利士人的土地, 從由 Alim 耶路撒冷 13 Ki ryas(巴力猶大)尚左使上帝方舟.
第一次試圖移動方舟已失敗. 嘗試與 300 萬方舟拉起. 您可以創建新的馬車和想繞開. 在過程中，1 碰在風中的方舟和狂歡節的死的牛. “1 伸直著你的手通過較弱的耶和華智憤怒 bin： 梅格有沒有在上帝死了”(目標 13:10) 順便說一句，不是只看到方舟. 不只在利未支派的視線。(人們 4:15, 20, 相 6:19).
第二，發現神的旨意、 方舟會不會成功轉讓.
“1 大衛拉扯自己，大衛城堡、 宮殿，哪裡神方舟再次，和它打到帳篷 2 大衛對利未人和神的方舟，除了梅爾對耶和華揀選了他們作為耶和華方舟在他身上永遠，他神為服務和 3 大衛以色列吸引來到的耶路撒冷凡他設計耶和華方舟達母的人群 4 和亞倫和利未人大衛莫的兒子。”(目標 15:1-4)被稱為. 上帝就是一旦成立將保留在. 認為某人視為持謹慎態度。
大衛來到車站，16 大信念的高潮.
他的供詞的信仰讚美目標 16:7-36在歷史記錄部分中。.
這首詩是詩篇 105:1-15(대상 16:8-22), 시편 96:1-13(대상 16:23-33), 標本 106:47-48(目標 16:34-36)一節也有分裂，已記錄.
在時代的囚犯或囚犯的國王的書的作者住在非常早的時期，因為它似乎. 關於墮落的神學的大衛王朝的回答他的讀者要想使. 然而的編年史書，記者住遲年齡, 另一方面面臨著社會的問題. 它是關於回報社會的權利. 他們 “這怎麼可能發生，?”這不是問題, 自己和回到過去之間的關係，有的問題。. 因此，對國王的記者記載和處理其他問題，另一個將由歷史記錄的書的影響.
它被記錄在下面的譜學故事
統一的王朝(目標 10-9。) 是.
大衛的人口普查，除了書的記載，大衛或所羅門的記者可能給有關的事件的不錄錯誤的印象. 書的記載，記者給了神的應許給大衛強調的持久性的王朝和大衛和所羅門對待歷史敘事的編年史記者關於彌賽亞的可以反映如何. 圖歷史上的大衛和所羅門大衛編年史和所羅門，不是因為記者的末世論，僅僅存在的編年史是大衛和所羅門的願望. 關於修建寺廟，有關作出了努力，這也是關注的一個重要特點，記者大衛和所羅門的記錄.
如果您有另一個功能，你可以聽到記者的重複歷史敘事編年史的方式. 已經在紀事報記者、 以色列或他自己寫作的事件以前歷史上，把它從那以後被用作為一種模式的范式的情況或. 記載了建造帳幕和所羅門，記者，當地有很多的相似之處古代以色列之間，並指出，第二個廟、 發病率和幾代人之間的連續性。.
分裂的王國(10-36 章)
歷代志下向一名記者時他只在演戲中為罪判決的猶大歷史並不總是, 而是每一代人是祝福他自己的行為或顯示出裁判感興趣. 記者的記載，這些功能是直接原因和效果被定義為宴飲的神學. 特別記載唯一在強調神的立即反應所述的事件，是理想的展開. 書籍記載新聞敘事和其專有的檔，將他的案件的神學的原因或對他根據上帝的命令的反應聯繫起來的祝福或每一代人表明，裁判. 這強調由再回過去的新聞社會法官立即因果報應也記載喜歡我會想要同時心臟的思想和正在投入的警告. 紀事報記者編年史寫在大衛和所羅門的榮譽在古代比更大的輝煌，大衛的兒子.
