イヨウンジェ牧師(ジュアンギョフェ, KCM)

イヨウンジェ牧師 説教MP3を聴く 午前の礼拝

“2 主は嫉妬．復讐は神．主は，復讐，怒り．自己主義者に，報復，自己対戦者の上に怒りの実用性．
3 主はことをふかく力が크시であり、得る者を決して単独ではない．．主の道は旋風と疾風にあり、雲は彼のフィートのモテ．”(私を盗む 1:2-3)

ジョナサン行くとノルウェーから後悔を宣言するかどうかを、100年後の後, 私を盗むのか天候の最後通告が宣言されています. アッシリヤはエジプトの登場とともに衰退の道を歩きました. 歴史的に、子供のカーブを持つ B.C. 640年に分裂した王国の統一させ, 腕の聖なるに進んできました. 腕の聖なるの民族は初子による報復の残酷さを見て, アッシリヤの蓄積された憎しみを表現しています. このような憎しみの例としては、預言者または盗むの時です(Meyer).
とか天候の最初の聖書の言及は、ウィンドウ 10;11で発見されていますが、, ここにだか武器はムロデによって建設されたメソポタミアの主要な中心地と指摘されています. また、あなたが武器の言及は高貴な 19:36と歴史 37:37で紹介されました. しかし、この詩は、あなたが武器を買ったかの息子が彼を殺害したことを証明している場所に記録しています. より正確な声明はあるノルウェーの最後を記録したのバーだと私は物乞いに参照することができます. 電子はあなたのである天候に関して付帯的に言及しましたが、私は盗みでは ' あなたが武器の黙示録 ' というタイトルを付けられる同様に多くのあなたのであるノルウェーの秋の鮮やかな感動と想像力と力とに満ちているからです. これは、アッシリヤのバビロンの紛争を描いたアッスリヤの文学作品と比較すると明らかに優れています. 一方、あなたが武器を中心に紹介した他の聖書は、ヨナからです. 私は物乞いからの約100年間の視差に置かれ、記録されていることが知られている入り江は道徳的な教訓を与えるために再編集された主張(Ewald)にもかかわらず、ある武器は누렸던の栄光についての情報を提供するという点で、その価値が非常に優れています.

伝説によると、私は物乞いは塩酸よりも迷子で生活するが、そこに死んだとされていますが、本書によると、彼はユダヤ人であり、ユダから行為の予言者として出てきます.

私は物乞いでは天才の詩的な才能엿보이는の本です. つまり私 1:2-9のアルファベット:(acrostic: 各行の最初と最後を合わせると1つの句が詩であるために, 本書では、航程の最初の文字はアルファベットの順序でされている。)です. 未知のレプ, リベット, ブレードメルなどの順序で ' 答えの管体’ 型の時です.
これらのモードの時は、詩篇119側 ' して ' として表示されます.

私は物乞いの時は3つの特徴が表示されます.
①主をすべての国の救い主として認めること, ②アッスリヤの方針が神の意志をの選別した、遥か昔のポイント, ③アッスリヤにユダを打つツールを見たことです. すぐに私のポケットのメッセージの主旨は，主が熱の部屋を利用して、神の選んだ人ユダを打つ時がエホバの究極の目的は、ユダに寄与することだろうということです(私 3:8-17).

1. 保守者、神
私は盗む1章に示された神の宣言の中では、抽出 34:6, 市 103:8; 145:8で創設される神の神の慈悲と神の糸の宣言を発見することになります. 特に後半は出エジプト記、詩篇に言及し、年を経るにつれて同じように, ここで神は本書で強調されているのかの慈悲私である私のよりもむしろ嫉妬と保守の精神に完全であることがうかがえます。. 神の性である私の詩は、私 1:3の ' 怒りをおそくしておられる ' は表現をだけ示唆したものです.

1) 神の2つの性質
本書の詩人は、神は神の2つの対照的な性質を提案しました. 彼は神に反抗している人間への神の性質、, もう1つは神の慈悲と愛を베푸시는を取っている人々のための記入項目です. しかし、詩人は電子の顔を自然の中で, 自然の力を通して、神の根本的な行動を記述することで、提案しています. つまり、神は川を乾燥するだけでなく、海までもマリは激しい熱に人間の生命を支配する神である. しかし、ここで詩人が強調したいポイントは、自然の力と呼ばれるものの中の自然の中には、神の活動についてです.

2) 神の宣告と平和の宣言
私は盗みは彼の敵とのことで苦しむ人々に神の意志を予言者と宣言しました(私 1:12-14). つまり、主に対して悪を工夫するという視点から、神の人々を圧迫することは、審判を行うことができない罪の主任であることこの詩人の視点です. 何人かの学者は、これらを置き、被圧迫民族のイスラエル共和国の민족주의적の要素だと言います. しかし、主に直面する欠損はどんな川も台なしにさせるという神の判決では、保守者は神の意志が込められています. 神の宣告は彼の敵の名前がもはや持続できないことです。, 従って子孫を残しませんが、, その人々は台なしにする土地に埋め込まれると指摘しています. さらに、新しい長い偶像と注ぐした偶像は神が憎むものの敵の神社で失われることがあります. このような神の判決は、彼の敵の最高の価値とみなされた神社でそれらを破壊してしまう時、ということを意味します. ここで神は一般に最高の価値を持つ4つの重要な基準によって彼の敵を非難するのです.
①強い能力の保有, ②安定した生活の持続, ③の子孫の中の彼の家族の名前を成功させること, ④偶像崇拝の実像の4つです. 神に敵対した者たちの模造された価値は、神に栄光を帰することを拒否したことから、積極的に悪を図る事で成長しています. しかし、最終的に神は私を拒否することにより、彼らがどんなに強い力で国力を誇りとしても、それは壊れやすく、無力なものになります. すぐに、神の判決は神の権限に反対したので遅く、天候の悲惨な運命を取扱うこととさせていただきます. 一方、本書に示された神の判決は、苦しみの忠実な人々の平和の宣言が込められています. すぐに彼らは苦痛を終了し、, 敵のヨークが違反するか、それらの革紐が失われ、自由になる. そして、このニュースは、怒りを伝える者の足の上にあるため、フォワーダーを見ることから知り合いになる. その提供者が伝えられたメッセージの主旨は、' 平和 ' である. しかし、ここでヘブライ人々の平和についての考えを見ると、平和は、武装対立がただの停止を意味するものではありません. すぐに平和は武装した対立のただの停止だけでなく、各個人の降下および彼の人々の平和と繁栄を持って来るコミュニティの平和, そして信心深いや国家権力の確立された生命秩序などに関係する概念です。. 特に私 1:15で宣言された平和に示されているように、主は、平和を宣言するときに、季節によって円形を通じた平和の認識を指示しています. 同時に、神の祝福の下に与えられた生命を保障するように要求しました. それこそ，神はユダを対抗して起こるのかということを宣言されました. すぐに真の平和の到来は、武装した対立のただの停止を跳躍している神に戻ることを可能にします. これらの場合の保守者神の姿は、最終的に選んだ人々の平和と幸福のための欠損のための完全な報酬です.

2. あなたが武器の没落
1) あなたが天候の警告
ユダの預言者や物乞いは自分自身をあなたが武器の破壊の波数であると考えていました. そういうわけで彼は B.C. 612年にバビロンを破壊する敵の前に、あなたが武器を向け、神の警告を転送しています. しかし、あなたが武器の破壊は、彼らが神に対抗して病気を齎す有罪とし、従って相違ありませんでした. それにもかかわらず詩人だからのであるノルウェーの台なしの波数であると自負したのはなぜでしょう? この質問に答える前に、あなたが武器の台なしの危機のこの部屋の国民の態度を見てみましょう, この部屋はあなたのであるノルウェーの台なしの噂されていました. 新たに登場したバビロンとにより、脅威を感じていた多くの異邦人たちはアッシリヤの幅圧政治から抜け出す良い機会と考えただけでなく、バビロンは、1つの解放者の役割をするだろうと思っていました. したがって、私は物乞い行くか天候の危機についての警告を宣言するには、あなたが武器の台なしを嘆くことではなく、むしろ台なしのときを迎えたので遅く、天候、ユダの民に神の意志を伝達する意図を持っていました. これは彼がユダに予言者を宣言するには、推測可能な日です. どうかしてあなたが武器の台なしは既に定められたもの、それを提供する義務を与えられた預言者が彼の宗教的信念のモットーは、神の正義の裁判への畏怖にありました. このような預言者の記入項目は彼のヤコブおよびブドウの木への参照で表示されます(私 2:2). これは、預言者は、ブドウの木の枝という用語を使用して、ヤコブとイスラエル共和国の回復を宣言しました. 彼を折りたたみなしにしてしまうの略奪者は間違いなくあなたが武器の性能, 最初から自分の台なしの要素を内在し始めたアッシリヤの軍隊の侵略に対する警告であることが明らかです.

2) あなたが天候に直面する混乱
私は物乞いからの鮮やかで印象的な表現を高く評価するのには、あなたが武器の性がある混乱の顔の詩人の描写を注目します. つまり本書では、ある語が敗北する直前の破壊シーンが鮮やかに描かれています(私 2:3-9). 最後の瞬間に直面したので遅く、天候の通りとその周辺には人々をはじめとする経営, そして病気かが狂ったように皆既日食のです. 預言者や物乞いは遅い武器の人々に武装し、酸を保つようにうそを鼓吹しますが, すでに運命なんて遅い語性は敵の軍の部下たちが宿っていて, 台なしの影が人間だった. 預言者は、これらの姿を生き生きと描写しました。, 光っている色として改装された盾と服, よく手入れされた窓のガードルの脅威, そして歓喜のビンの王冠のための熱とどこに伸張のボトルはほとんど私の驚く顔が無害です. 預言者は攻撃し侵略者の姿と、허둥대는だからのであるノルウェーの人々も省かでした. これは早急に喘ぐ。, 性及び, これらの町を取り囲んでいる着信敵を防ぐために、いくつかの盾によって保護される武器を捜す疲労に燃え尽きた管の面々の顔を預言者は洪水が私の混乱のように描写しています. さらに、預言者の文学的な予想が火花を発する部分は婦人たちの허둥대는が私の泣き叫び、逃げる血だらけの顔です. 王侯が裸の体をラップで, 侍女たちが胸をたたき、泣き叫びの姿は一国の, 1つは城の台なしを気味悪く、他のこのような混乱の状態はすぐに神の滅亡を意味することでした.

3) フライズなんて遅い武器
敗北させた西のであるノルウェーの惨状は、恐怖に取りつかれていたライオンの洞穴のようでした. 再は、ライオンが雌ライオンのために犠牲を取得できないことです。, 彼の幼いこどもたちのために獣を引き裂く来るだろう. フライズなんて遅い武器の後の報告によれば、B.C. 401年にはここを最後のギリシャの退去の軍隊があなたのであるノルウェーの痕跡を見つけることができなかったとします(Xenophon). このような暴力と迫害に対して球의로우신主は、足跡が譲歩することなく、あなたが武器を台無しにしました. これで、アッスリヤの病気かは煙の中に消えたん, 若いライオンアッスリヤはとこしえの台なしになることです. その結果、アッスリヤの略奪が切断はもちろんアッスリヤ王の中の鉛の義務を減少します. このため、周辺の民族たちはアッシリヤの秋に大かっさいを送ろう. 実際の歴史的にアッスリヤの失わせて房バーニー腕だからのであるノルウェーの落下後のコラムで、アッスリヤの命を主張しようとしましたが、, 彼の努力は行く、彼さんの戦い(BC. 605)の失敗のために無駄に戻って行き、彼の民がバビロン吸収されてしまいました.

3. あなたが武器の嘲笑の詩
1) 小悪の
私は3であり詩人の口調は少し欺くジョーの脅威的な感情を示します. まず、精神的な予測と宣言する場合は、一歩身を引いて、熟視する, 年を経るにつれて追加料金的な鑑賞によって悪を比較しています. その詩人は今までの予測、宣言的な脅威の警告のトーンから離れてあなたのであるノルウェーの城に積まれた ' 悪のたまり場となって死および死体の山’ 中示されている悪を比較しています. しかし、詩人の熟視の気楽な感情に直面し、彼の言葉はかなりの恐怖が発生しました。. これは詩人のトーンが深刻ではないけれどもアッスリヤの悪質行為についての言及はある種の道徳的な概念からの罪および快適乗るな市庁の敵意に満ちた罰がそのまま渡されているためです. すぐに詩人の主旨はアッシリヤに罰は正当なことということでした. したがって、彼らはあなたのであるノルウェーの敗北により付帯的に現われる現象の恥と屈辱を受け取ります. このコンテキストでは、主はあなたが武器を得ることです。, 下劣な行為および他の道徳的な堕落に対する公然の覆いを取ることです. これらの暴露の目的は、すべての人の観客として作られて恥と屈辱を受けることにすることです. ここでは、キリスト教の慈悲の心は比喩的にも参照されていません. 最終的には神の慈悲は、事前に後悔するようにせき立てることではない事後において罰を意味することのような受動的なものではないかと詩人の視点です.

2) あなたが武器の嘲笑の詩
詩人はある武器をノア運転された城邑と比較して、嘲笑しました. ノア運転はアッシリヤに B.C. 663年に略奪された城邑です. 詩人はこの城邑の略奪事件を記憶しながら、遅く、天候も彼の没落は、私には霧化がもたらすような砦が崩壊, 軍隊は女性のように行動している不具の軍がされてしまうとしています. 詩人がノア運転を例えにもことはおそらくノアの地理的位置とのであるノルウェーの地理上の位置に類似したためであるようです. ノアモンドですか天候がチグリス川で持っているように、ナイル川の水に置くと、, 他の部屋の助けを得ていますが崩壊しています. 学者は、ノアの運転とのである天候の崩壊についての嘲笑の詩が古代近東に流行する嘲笑の時だったと思います(Smith, Davidson, Nowack, Sellin). それは2つの都市の落下は古代近東の歴史の変更の中で重要な段落がされました. イスラエルの民にも2度 Smith の没落は、神の摂理する裁判への感謝祭(季節のいけにえ)ドリルと大きな喜びをされている. 従ってそれらは新年の祭典の儀式のこの嘲笑の詩を歌った(Smith).Smith

3) 無駄な努力
あなたが武器の落下についての嘲笑の時にはあなたのであるノルウェーの包囲の抵抗の態勢を갖추라는詩人の推薦が含まれ, これらは著しい皮肉なことです. これは預言者や物乞いの推薦は囲まれた敵が城のような水流を停止するかもしれない水を運ぶドラックということです. そして防御し、軍隊を準備することをお勧めしています. ただし、このような努力が無駄であることを認めることは知っていました. それにもかかわらず、災害に備えるという預言者の勧告は理解してはならない. しかし、私は3が取得できない武器破壊の嘲笑の詩であることを考えると、預言者の勧告はまた、嘲笑した手段であることを確認します. 従って、ある武器は台なしの前に多くの準備をしますが、それはすでにわれわれの運命を保つためにすべきことがあります. むしろ軍備拡充のためにすべての人々が苦労して허둥대는運命の都市, 敗北の町に授け、この逆説的な勧告の中で明らかにされる. すなわち、彼らは無駄な努力に動員されたのであると戦争があることが前に疲れてしまいそうです. そして、もし彼らの準備を完璧にするのによくなったとしても, また、彼の民イナゴの群れのように無数にあるとしても、それらの準備は損なわれることです。, 風および気候の変化のために飛んでいる群れのように再表示しない. 最終的に彼らの抵抗は無駄な努力にとどめ、と言うことです.

4) アッスリヤ最終日
預言者や物乞いの最後のメッセージにアッスリヤ王に対して参照しています. それは一種の嘲笑として軍のリーダーシップおよび王としての特権を、ボディ以前アッスリヤ王の最後の愛です(私 3:18, 19). また、ある語の最後の日に羊飼い達や貴族たちの怠惰を嘲笑しています. 最終的には、預言者は、遅く、天候およびアッスリヤの除去は、神の役割できない領域であることを言ったのです.