이영제 목사(주앙교회, KCM)

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“29 또 물으시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 이르되 주는 그리스도시니이다 하매 30 이에 자기의 일을 아무에게도 말하지 말라 경고하시고 31 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되”(막 8:29-31)

저자
마가복음의 저자는 요한이라고도 부르는 마가입니다. 그의 어머니는 예루살렘에서 주를 믿은 마리아 상당한 부와 지위를 가진 사람이었습니다(행 12:12). 또한 마가는 바나바의 조카이며(골 4:10), 베드로의 제자였습니다(벧전 5:13). 그는 바나바와 바울이 제1차 선교여행을 떠날 때 동행하여 가다가 버가에서 되돌아 왔습니다. 이 일 때문에 2차 선교여행에서 바나바와 바울이 갈라지게 되는 이유가 되었습니다. (더 보기…)

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(오늘 설교는 실수로 앞 부분의 약 10분간이 사라졌습니다.)

“19 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 20 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라”(마 28:19-20)

본문의 저자 마태는 세리였습니다. 예수님의 제자 중에는 제일 자산가였지 않나 생각됩니다.
그러나 그는 유대 공동체로부터는 ‘죄인’으로 낙인찍힌 소외계층이었습니다(막 2:14, 눅 5:27: 그러나 그 사실을 마태 본인이 말한 것은 아닙니다. 두 번의 증거가 있었는데 마가와 누가가 그렇게 증거 합니다).
마태는 12제자 중에 특출난 인물은 아니었습니다. 그럼에도 불구하고 그가 남긴 이 복음서로 그는 어떤 제자들보다도 위대한 일을 감당한 제자가 되었습니다.
마태가 본서를 기록할 당시는 유대 회당과 교회의 잦은 충돌로 인하여 유대교 회당과 교회의 구분이 잘 안되었지만 거의 확정적 단계와 와 있던 때였습니다.
그리고 그 때 이미 마가복음은 기록되었을 때입니다. 마가복음이 많은 헬라지역에 퍼져있었지만, 마가복음은 예수님의 행동은 강조했으나 예수님의 말씀이 거의 기록되어 있지 않았습니다. 그래서 특히 유대인에게는 “예수님이 왕으로 오신 그리스도이시다”라는 사실을 알릴 필요가 절실해 졌습니다. 바로 마태는 초대교회가 직면한 이러한 문제점을 극복시키기 위해서 이 편지를 쓴 것입니다.
그래서 “첫째, 구약의 율법만 주장하는 유대교와, 그 유대교 출신의 새 신자가 예수님의 복음과 구약의 관계성에 대하여?
둘째, 이제 막 기독교로 개종한 이방인 출신들이 선택된 민족이었던 유대인에게 주셨던 율법을 자신들의 믿음에 어떻게 조화시킬 것인가?
셋째, 구약 사람들은 율법이라는 행동 기준이 있었는데, 세 시대를 주장하는 교회의 행동 기준은 무엇인가?”에 대한 답변을 하기 위해서 붓을 든 것입니다.

이런 배경에서 마태는 초대교회에 직면했던 문제를 해결하기 위해서 4가지 주요 주제들을 제시합니다.
① 예수님은 구약에서 예언된 메시야 이셨다.
② 예수님의 교훈은 교회를 위한 새 율법이다.
③ 하늘 나라는 이 땅에만 있는 것이 아니며 새 하늘까지 이어진다.
④ 교회는 구약을 계승하나 이방인까지 포함하는 새로운 신앙 공동체이다.
라는 점을 강조합니다.

이러한 사실을 입증하기 위하여 16권의 구약성경에서 93회에 걸쳐 인용합니다(막 49회, 눅 80회, 요 33회). 사실상 ‘하늘나라’로 표현은 마태의 주요 주제입니다. ‘하늘나라’는 ‘하나님의 나라’와 같은 의미입니다. 이는 하나님의 주권적 통치가 이루어지고 있음을 뜻하는 것입니다. 마태의 가르침은 하나님의 나라는 이 다음에만 이루어지는 것이 아니라 이미 예수그리스도를 통해서 이루어졌음을 선포한 것입니다. 아울러 예수님의 설교, 말씀을 자세히 소개합니다.
마태복음은 산상 설교(5-7장), 제자들에 관한 설교(10장), 천국에 관한 설교(13장), 교회에 관한 설교(8장), 종말에 관한 설교(24, 25장)를 중심하여 예수 그리스도의 말씀을 기본 구조로 삼아 서술하고 있으며, 그밖에도 메시아의 출현(1-4장), 예수의 고난과 죽음, 부활(26-28장) 등을 잘 엮어서 서술하고 있습니다. 그러니까 예수님의 설교 말씀에 초점을 맞추고 있다는 것입니다.
자칫 지루해 질 수 있는 설교를 마태는 독특한 대칭 교차적 구조(Chiasm)를 사용해서 설명합니다. 마태복음의 중심적 설교 다섯 개 중 첫 번째는 ‘하늘나라에 들어감’에 대한 것인데 마지막 것은 ‘하나님 나라의 도래’에 대한 설교입니다.
또 두 번째 설교는 ‘제자들을 보내심’에 관한 것이고, 네 번째는 ‘제자들의 활동’에 관한 것이며, 세 번째 설교인 천국의 비유들은 다섯 설교의 중심을 차지하도록 배열하였습니다
마태복음에는 ‘천국’이란 용어가 32회 나타나고, 구약 성경을 93회 인용하면서 예수님이 왕으로서 오신 그리스도이심을 강력히 증거 합니다. 그래서 마태복음은 왕의 복음인 것입니다.

교회의 복음서

① 앞에서 마태복음이 초대 교인들을 위한 신앙 지침서라고 언급한 바 있는데 복음서들 중 마태복음만큼 ‘교회’를 염두에 둔 교회 중심적인 복음서는 없습니다. 다른 복음서에서는 ‘교회’라는 단어가 등장하지 않지만 유독 마태복음에서만 ‘교회’라는 어휘가 세 번이나 사용되고 있습니다(마 16:18, 18:17). 마태복음이 마가복음이나 누가복음과는 달리 예수의 생애보다는 예수의 말씀을 더 많이 기록하고 그 말씀을 중심으로 그의 복음서를 형성한 것도 예수 그리스도의 말씀을 가지고 교인들을 지도하려는 교회의 교육적 의도를 잘 나타내 주고 있는 부분입니다. 이런 점에서 마태복음은 일종의 요리문답서(Catechism)라고 부를 수도 있습니다.

② 마태는 교회의 기초를 건물이나 사람이 만든 제도 위에 둔 것이 아니라 오직 그리스도 예수를 독생자이신 하나님의 아들로 믿는 신앙고백 위에 두었습니다. 이러한 관점에서 마태복음의 맨 마지막에 나오는 “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고”(마 28:19)는 구절은 후대의 세례를 염두에 두고 쓴 것이며, “모든 민족을 제자로 삼아”(마 28:19)라든가 “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마 28:20)는 말씀도 그 당시 교회의 교육적, 선교적인 측면을 인식한 말씀이라 할 수 있습니다.

③ 마태는 또 마태복음이 교회의 의식에서 사용될 것을 염두에 두고 기록한 것 같습니다. 그 좋은 실례가 마태복음에 소개된 주기도문(6:9-13)입니다. 마태복음의 주기도문과 누가복음의 주기도(눅 11:2-4)를 비교해 보면 마태는 주가 가르치신 기도를 교회의 예배 형식에서 사용할 수 있는 형태로 서술한 것임을 쉽게 알 수 있습니다. 이러한 의미에서 모든 복음서가 교회를 염두에 둔 복음서일 수 있으나 그 중에서도 특히 마태복음은 가장 교회를 의식한 교회를 위한 교회의 복음서라고 할 수 있습니다.

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“2 여호와께서 이르시되 내가 너희를 사랑하였노라 하나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까 하는도다 나 여호와가 말하노라 에서는 야곱의 형이 아니냐 그러나 내가 야곱을 사랑하였고 3 에서는 미워하였으며 그의 산들을 황폐하게 하였고 그의 산업을 광야의 이리들에게 넘겼느니라” (더 보기…)

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“14 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라 15 이제 이 곳에서 하는 기도에 내가 눈을 들고 귀를 기울이리니 16 이는 내가 이미 이 성전을 택하고 거룩하게 하여 내 이름을 여기에 영원히 있게 하였음이라 내 눈과 내 마음이 항상 여기에 있으리라 17 네가 만일 내 앞에서 행하기를 네 아버지 다윗이 행한 것과 같이 하여 내가 네게 명령한 모든 것을 행하여 내 율례와 법규를 지키면 18 내가 네 나라 왕위를 견고하게 하되 전에 내가 네 아버지 다윗과 언약하기를 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 끊어지지 아니하리라 한 대로 하리라”(대하 7:14-18) (더 보기…)

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“8 너희는 여호와께 감사하며 그의 이름을 불러 아뢰며 그가 행하신 일을 만민 중에 알릴지어다”(대상 16:8)

역대기는 히브리 성경에서는 성문서의 마지막에 들어 있습니다. 오늘 저도 성경책별로 설교하고 있는데 아직 성문서는 다루지 않았습니다. 제가 마음이 급해서 성문서는 일단 뒤로 미루고 바로 복음서로 넘어가려고 합니다. 성문서를 제외하면 아직 구약에서 다루지 않은 책은 말라기서 뿐입니다. 그리고 역대기를 구약성경이 다 끝 나가는 시점에서 다루는 것은 이런 히브리성경의 위치와 무관하지 않습니다. 그러니까 구약성경이 마쳐가는 시점에 다루는 것이 좋겠다고 생각했습니다. 그것이 바로 역대기의 관점입니다.
이미 우리는 역왕기서를 보았습니다. 여기에 이스라엘의 역사가 다 들어있습니다. 그럼에도 불구하고 역대기서가 또 기록된 이유가 있습니다. (더 보기…)

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“오직 주는 여호와시라 하늘과 하늘들의 하늘과 일월 성신과 땅과 땅 위의 만물과 바다와 그 가운데 모든 것을 지으시고 다 보존하시오니 모든 천군이 주께 경배하나이다”(느 9:6)

본서의 특징은 크게 다음 두 가지로 분류할 수 있습니다.
1) 느헤미야서는 매우 도전적이면서도 읽는 자에게 생기를 북돋아 주는 책으로서 하나님께서 이스라엘 백성들과 당신과의 생동감 넘치는 관계를 회복하시고자 친히 자신의 종을 통하여 그들을 부르실 때에 이 부르심에 응답한 남은 자들을 하나님께서 어떻게 대하시는가를 잘 보여 주고 있습니다. 신학자 ‘휘트콤’(John. C. Whitcomb)은 느헤미야서를 다음과 같이 평가했습니다. ‘느헤미야서보다 더 하나님의 일에 대해서 헌신적인 열정을 나타낸 책은 구약성경의 다른 어떤 곳에서도 찾을 수가 없다. 하나님의 말씀의 진리를 위한 느헤미야의 열정은 그것이 아무리 큰 대가를 치른다고 할지라도 오늘날 우리 시대에 참으로 절실히 필요한 것이다.’ 그러므로 느헤미야서가 지닌 첫 번째 특징은 느헤미야서의 여러 주제들이 현대를 살아가는 우리의 모습과 가장 밀접하게 연결될 수 있다는 것입니다. (더 보기…)

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“20 만군의 여호와가 이와 같이 말하노라 다시 여러 백성과 많은 성읍의 주민이 올 것이라 21 이 성읍 주민이 저 성읍에 가서 이르기를 우리가 속히 가서 만군의 여호와를 찾고 여호와께 은혜를 구하자 하면 나도 가겠노라 하겠으며 22 많은 백성과 강대한 나라들이 예루살렘으로 와서 만군의 여호와를 찾고 여호와께 은혜를 구하리라”(슥 8:20-22) (더 보기…)

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“너희는 산에 올라가서 나무를 가져다가 성전을 건축하라 그리하면 내가 그것으로 말미암아 기뻐하고 또 영광을 얻으리라 여호와가 말하였느니라”(학 1:8)

학개의 명칭
히브리어 성경은 본서의 명칭을 학 1:1의 표제에 나타난 선지자의 이름을 따라 ‘하까이’라고 부릅니다. 이 말은 유월절, 오순절, 초막절 등의 순례절들과 연결되는 히브리어 ‘하그’에서 온 것으로 축제, 축일, 혹은 잔치를 의미합니다. 70인역(LXX)은 이 책을 ‘항가이오스’라고 불렀습니다.
본서의 정경상의 위치는 포로기 이후에 쓰여진 세 권의 책, 학개, 스가랴, 말라기의 첫 권으로 분류되었고, 히브리어 정경에서는 소선지서의 10번째 책으로 분류되었습니다. (더 보기…)

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“13 모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 목숨을 건지리라 생각하지 말라 14 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아버지 집은 멸망하리라 네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐 하니 15 에스더가 모르드개에게 회답하여 이르되 16 당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀와 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다 하니라”(에 4:13-16)

에스더의 명칭
본서의 명칭은 본서의 주인공의 이름을 딴 것입니다. 성경에 여자 이름으로 된 성경은 룻기서와 에스더서 뿐입니다.
‘에스더’(Esther)는 페르시아 말로 ‘별’(에스테르) 이라는 뜻입니다.
히브리어 이름은 ‘하닷사’, 도금양(桃金孃), 아름다운 나무라는 뜻입니다(에 2:1). (더 보기…)

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“21 사로잡혔다가 돌아온 이스라엘 자손과 자기 땅에 사는 이방 사람의 더러운 것으로부터 스스로를 구별한 모든 이스라엘 사람들에게 속하여 이스라엘의 하나님 여호와를 찾는 자들이 다 먹고 22 즐거움으로 이레 동안 무교절을 지켰으니 이는 여호와께서 그들을 즐겁게 하시고 또 앗수르 왕의 마음을 그들에게로 돌려 이스라엘의 하나님이신 하나님의 성전 건축하는 손을 힘 있게 하도록 하셨음이었더라”(스 6:21-22)

에스라의 명칭
에스라와 느헤미야는 원래 이 두 책은 한 책으로 되어 있었습니다.
라틴어 번역 성경인 벌게잇에서는 에스라서를 제1 에스드라스라고 하고 느헤미야서를 제2 에스드라스라고 부르고 있습니다.
또 이 두 책은 정경상의 위치도 다릅니다.
즉 한글 성경에는 역대하 다음에 있는데 히브리 원전에는 성문서집 중에서 다니엘 다음에 있습니다(히브리 원전 중에도 팔레스틴 계통의 원전). (더 보기…)