イヨウンジェ牧師(ジュアンギョフェ, KCM)

イヨウンジェ牧師 説教MP3を聴く 午前の礼拝
イヨウンジェ牧師 説教MP3を聴く 午後の礼拝

“主の法令を守る世界のすべての適度な人は、ああ、あなたは、主に検索されますが、ボールと謙虚さを保存して下さい、あなたがあなたの主の怒りの日を得る．”(湿気の多い 2:3)

*ホストを待機している種の比較) 下のテキストは、実際の説教は多くの違いになります. 内容の点で違いはなく、文章と文章の違い.
つまり、次の内容を十分に理解している説教は本文を中心に自由に宣言されていることをお知らせします.
 
1. 主への信仰
・バーのための自己よりも約40年に加え、打っていたイザヤ(740-681)からの多くの教訓を得たようです. 主の絶対主権の信念や, 残りの思想は、イザヤの預言の一般的な特徴だったのに, 須だった来ても同じような思想の流れが見られます.
しかし、イザヤの預言で主として影響を受けていたとしても, スペースのための予言はイザヤ書の予測と大きな違いがあります. これらの違いは、単に開いた時代的な違いが原因である可能性がありますが、より予測の強調点の違いです.

つまり、バーは、神の絶対的な主権に依存して、ユダと熱の部屋で審判を警告しました. また、スペースは、個々の悔い改めと覚醒を後押ししました。, これは、主への信仰を回復するという宣言です. つまり、人間の文字を固定する方法は1つだけです。, それは主に宗教的信念でした. これらの理由から、結局神学者はの棒のためには清教主義という名前のエイリアスを付けます(Patersom). そこのバーは、' カルバン '(Calvin)のピューリタン的生活要求の援助がされていることです. スペースは、後に ' カルビン主義の根本的な神の主権と支配を強調するときに ' 剣空 ' の前駆物質だったと評価しています.

2. 審判の宣言
イザヤの預言者は神の裁きをエホバの結果に関連しています. すぐに主の聖潔と彼の完全な道徳的な純度が彼の超越論的貴と結合されたことを意味します. また、主の聖潔の道徳的な内容が含まれたポイントはアモスが指摘する海(암 4:2). 즉 아모스는 하나님께서 정의와 의를 요구하신다고 말하였습니다(암 5:24). しかし性の解像度の問題に判決を同時に処理し、強調した預言者イザヤ書です. 彼は主にイスラエルの聖なる方とし, 性の結果を永久に結合した.
したがって、神の結果のでと同時に、人間の罪に対する神の裁きは、必然的なものでした(사 1:2, 4-6, 11-15). このような判決は、アモスの ' 主の日 '(がん 5:18-20) 宣言で示されている. しかし、イザヤ書では、この ' エホバの日 ' の範囲が全世界に拡張されています(사 2:6-22). こ�社�えはのためのバーから審判のピークとして表示されます。. 学者はこれ ' は旧約聖書の中で最もひどい本 '(Smith)と呼ばれ, ' スペースのかの事象があまりにも審判に傾斜している '(Sellin)高さです.
そこのバーのための審判の宣言は、アモスやイザヤ書の判決を宣言するよりも、より詳しく記録されています. つまり “すべてが破壊されしおれ乗りゃった. 草木の上に一滴の露、鳥の歌を聞くことはできません。, 集りの花も見ることができない, どこでも火がイーグル文章で煙。, 暗くてぼんやりして, 家は破壊され、, 宮殿は完全にすることである。” このようなスペースのための審判の宣言は、アモスやイザヤ書と異なり、, 私は物乞いや泊局預言者の方々から、予想外の広い幅まで詳しく説明しています.
すなわち、スペースのための審判の宣言は、グローバルな判決だった. もちろん、彼の主要な関心はユダでしたが, 彼が見た神はユダと世界唯一の国の自然と歴史を組織し、支配される方で, 特に道徳的な面を重視する方でした.
しかし、当時のイスラエルの民はライン民という先入観のために、神が自分たちのニーズや要件に応じて異邦人たちを判断することを考えていました. 従って彼らは見知らぬ人を憎む, 敵の気持ちをはっきりと表現しています. これらの時のバーのための審判の宣言は、神の目の前でイスラエル共和国が他の人たちと、, 異邦人のように、イスラエル共和国が神の前で罪を犯したと指摘しました. この点ではスペースのための予言はグローバルであり、, 徹底し, 最終判決が切迫したことでした.

3. 남은자思想
イザヤ書およびスペースのための남은자の思考は事実アモスの남은자の思想に影響を받았음에도、内容または範囲において大きな違いがあります. つまり、アモスは、ジョセフの残存者 ' と言うことによって北イスラエル共和国を意味しています(がん 5:15). また、アモスは、彼らが神の優美を着せられて、苦難を乗り越え、生き残るだろうと言うことによって彼の範囲において、イスラエル共和国を超えることはできませんでした.
対照的に、イザヤ書はユダのただの残存以上のことを期待しています. すなわち、彼は彼の小さな息子の名前は ' の残りが帰ってきたアヒル ' という意味の ' の知るべき気 ' と呼ばれています. このように、イザヤ書は、初期の予測から남은자までの希望に耐える、, 息子の名前は未来の不運の目標と、表にしました(사 8:18). これらの思考はまた、神の約束の上に建てられた。. 社は彼の弟子達が疑うかもしれないが囚人からのヘブライ会合は言うまでもなく, 全体で、残りの人達が住んでいる残る潔白と予想しています(사 8:16, 28:16). �社��点で、イザヤはアモスの限界を克服し、残された者の思考の世界の願いを提案しました. ただし、スペースのための予測の中で남은자はしぶしぶ宣言のような印象を与える. これは、イザヤ書は、審判のアイデアと남은자の思想を連続させて審判を神の恵みの一部として考えていました. ただし、アモスは判決を強調した残りのことを考えていません。, イザヤ書よりはアモスに偏りのあるのバーは、神の裁きの思想に偏りのある予言をしています.
ので、彼は남은자の考えを話すときにも、審判を省かせずに参照し, 救われる生命の成長も火を受け取ることのような口の多い食品を強調表示しています. この点ではスペースのための預言者は年を経るにつれて倫理という点が明らかになります.