イヨウンジェ牧師(ジュアンギョフェ, KCM)

イヨウンジェ牧師 説教MP3を聴く 午前の礼拝
イヨウンジェ牧師 説教MP3を聴く 午後の礼拝

“20 万軍の主は、このように言っています．複数のバックと多くの町の住民がくるだろう 21 このすわり町の人が私の町に行くまでは、私たち素早く行く万軍の主を探している主は恵みをシェアで救うときに私は行くつもりならなんとか． 22 多くのバックと強大な国がエルサレムに来て万軍の主を探している主は恵みを求める．”(ゼカリヤ書第 8:20-22)

ゼカリヤの種類
本書の種類は、レビの部族を導かれた高僧・道(巻き 12:4)の孫, ベレー帽さの息子であるゼカリヤの預言者の名前は、' 第カルタヘナだ ' とチョンです. この名前は、' 覚えている ' という意味のヘブライ語 ' ハカ ' と '，の ' の省略である ' ' が結合された名詞として ' 主は一致しな’ または ' 主記憶は文字 ' という意味です. 一方、これらの種類は70である場所で ' 자카리아の ' に変換しました.
このガムはバビロンからパレスチナティーネージャーに戻り、レビ人・道路(巻き 12:4)であることを確認します.
その後、本書のゼカリヤは遅い 12:16記録されている歯もわたしの祭司ゼカリヤ書と同じであるです.
ゼカリヤは、はがいより2ヶ月後からお話を伝える開始し、オンタリオの第4年(516年)黒の日の預言者です.

ゼカリヤは、イスラエル民族を励ますために責任がある予言者です.
彼は、もしイスラエルが神の前に、悔い改め、神の御心に従うと、自分の民族に栄光の未来を奪ってされる奨励しました.
しかし、この日はメシヤを通って来る将来の祝福としました.

この北のサマリア人, 西部の子供の栄養, 南のこの2つのそばなど、いくつかの種類が新たに再建されそうになったりするのは、ユダに対する恐れ、彼の復活を妨害しています.
これの内側と外側に貧困と逆境の中でうめき声をする人々を奨励し、宗教を復興させ、国民を団結させ、国を再建しようと努力した学とゼカリヤは、偉大な預言者です.

ゼカリヤの預言者は、B.C. 520年に囚人に帰還して、エルサレムに帰ってきました. 彼は同時代の人学人の預言者と同じように神政政治を復活させ、(エジプト脱出伝承の後継である2つの予言者は古代の観念論を実現しようとする．), 最後の望みを取得しようとしました. しかし、捕虜の帰還に戻り、ジュード達は故郷に帰ってきたっていたのですが, 敬遠と無意識, そして絶望に取りつかれているようです. ので、ゼカリヤの預言者は彼が理想主義的な予言をしたとしても自己系, 厳密に言えば、新しい、ユダのコミュニティを도탄からの救いの望みを取得しようとしている心に燃えている. つまり、彼は神からの終末論的な神の御国の到来についての願望を持っているイスラエルの指導者になることを要求しました. しかし、これらの日にハガイが既に起動しています. そういうわけで彼は学校のものと新しいユダのコミュニティの再建のために神の言葉として人々を上にしています. しかし、その時ユダの社会の指導者は政治指導者の宗教指導者であるような生ぬるい態度に神殿再建の問題を保留にしていたのです. しかし、学とゼカリヤは、神の国の出現のための歴史的場所を確保するためには不可欠な神殿再建の事でした。, 経典の政治基盤のも神殿再建と結びついたものと考えていました. なかでも、ゼカリヤは解放の伝承の後継は、イスラエルの民の回復は、神との関係の改善であることを検出しました. 従って彼の予言は上の予言者だったにもかかわらず、意識的な도탄で髪を示して、神との関係を新たに結ぶことが急務であることを強調しました. 彼はイスラエルの民の間に荒し回された契約の無関心, もっと真剣には、モーセの律法への無関心と軽蔑を痛烈に批判し、, 神の言葉への服従と信頼, そして後悔を後押ししています. したがって、本書の目的と, 本質的には、神政政治の到来を宣言することが, これは、イスラエルの民が勘違いしている道徳的な無知, 宗教の堕落が腐敗防止されるときであることを言うことです. 一方、学者たちはゼカリヤ書もまたはがい書と同様に、新しいユダコミュニティの誕生に貢献したということを本書の価値になります.

幻想の構造
ゼカリヤは夜に見たイリュージョンは、8つです。, すべての人にされており、, 各幻想文学のフォームもよく似ています. それは特に想像の構造を調べるときに明確になります. 各想像は①延長, ②幻の記事, ③幻の内容に関するご質問, ④それに応答しています. このような幻想文学フォーム上の構造は単純で、, 文の構造は古い複雑ではありません. しかし、本書の著者の文学的表現をもたらすことは何よりも、単純なフォームを使用して、我々は思考の表現であるということです.

そして8つの想像は、メシヤ王国のための予言を内容とするという点で共通の素晴らしさをと同様、あらゆる想像が関係する表象が救世主の王国の出現の一連の例を示しています. また、質疑と応答の中のキリスト教化法との影響を受ける, そして終末論の教義的な説明が表示されます. 学者たちはこのことを本書の最大の特徴とするが、ここでは、ファンタジーの構造的特徴として主義的な説明をご連絡いたします.

まずキリスト教化論的な面を説明する想像は
4番目の想像(슥 3:1-10)と5つ目の錯覚(슥 4ゼカリヤ書第6, 10-14)です. この想像はジョシュアを実装した救済者として呼ばれて、キリストのモデルでばねが意味します.

2番目に古い多元主義的な面に演説する想像はまず想像(슥 1:7-17)과 둘째, 3番目の想像(슥 1:18-21; 2:1-5)ですが、, この幻想の中の神はイスラエルの敵を倒し、イスラエル共和国および神に集まる線民たちを救うということを示しています。.

3番目の終末論的な面を露出する想像は第六, 7位, 第八の想像(ゼカリヤ書第 5:1-4 ; 5:5-11 ; 6:1-8)ですが、この想像の中の神はイスラエル共和国を浄化し、, この部屋を軽蔑します。, 終わりは勝利すること主の高貴な会社について説明しています.

このゼカリヤが本の想像は彼の構造面でもメシヤ王国ライン民たちが生きることの教義的な教訓と彼らのために適切かつ簡潔な文のフォームの中を見せてくれました.