이영제 목사(주앙교회, KCM)

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(78. 비유(16) – 삶에 관한 비유(3) 두 아들 이야기) / 본문 : 마 21:28-32
 

[개역한글]
“28 그러나 너희 생각에는 어떠하뇨 한 사람이 두 아들이 있는데 맏아들에게 가서 이르되 얘 오늘 포도원에 가서 일하라 하니 29 대답하여 가로되 아버지여 가겠소이다 하더니 가지 아니하고 30 둘째 아들에게 가서 또 이같이 말하니 대답하여 가로되 싫소이다 하더니 그 후에 뉘우치고 갔으니 31 그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라 32 요한이 의의 도로 너희에게 왔거늘 너희는 저를 믿지 아니하였으되 세리와 창기는 믿었으며 너희는 이것을 보고도 종시 뉘우쳐 믿지 아니하였도다”

[표준새번역(개정)]
“28. “너희는 어떻게 생각하느냐 ? 어떤 사람에게 아들이 둘 있는데, 아버지가 맏아들에게 가서 “얘야, 너 오늘 포도원에 가서 일해라” 하고 말하였다. 29. 그런데 맏아들은 “싫습니다 !” 하고 말하였다. 그러나 그 뒤에 뉘우치고 일하러 갔다. 30. 아버지가 둘째 아들에게 가서, 같은 말을 하였다. 작은 아들은 “예, 가겠습니다, 아버지!” 하고는 가지 않았다. 31. 그런데 이 둘 가운데에 누가 아버지의 뜻대로 하였느냐 ?” 예수께서 이렇게 물으시니, 그들이 “맏아들입니다” 하고 대답하였다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “내가 진정으로 너희에게 말한다. 세리와 창녀들이 오히려 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어간다.”

어떤 군인에게 아들이 있었는데, 아들의 행동이 망나니 같았습니다. 하루는 아버지가 아들에게 말합니다. “내가 그 동안 너의 행동을 참고 보아왔지만 이제 더 이상은 안되겠다. 내가 너를 산에 데려가 크게 혼내겠다” 아버지는 아들의 손을 잡고 산 속 깊은 곳으로 들어갑니다. 그런데 산 길이 하도 험하니까 아들이 말합니다. “아빠. 좀 쉬었다 가요.” “이 놈아 쉬기는 뭘 쉬어.” 아들은 계속 쉬어가자고 사정합니다. 그래서 잠시 쉬는데 아들이 말합니다.“아빠하고 등산하니까 참 좋네요.” “이 녀석아. 조금 더 가면 크게 혼날 건데 좋긴 뭐가 좋아.” “아빠랑 등산하는 것이 처음 이예요. 혼나러 가는 길이지만 이렇게 좋을 수 없네요.” 곰곰 생각해보니 아들과 등산 한번 간 적 이 없었습니다. 그는 그만 마음이 풀려서 그 자리에서 눈물을 흘리고 아들과 산을 내려왔습니다. 아버지와 손잡고 가는 길은 항상 감사하고 행복합니다. 찬송가 456장을 불러보세요. “주와 같이 길가는 것 즐거운 일 아닌가 우리 주님 걸어가신 발자취를 밟겠네 한 걸음 한 걸음 주 예수와 함께 날마다 날마다 우리는 걷겠네”주님은 오늘도 우리와 함께 하시기 위해서 말씀을 주십니다.

본문 말씀은 예수님이 예루살렘에 입성한 후에 나오는 말씀입니다. 우리가 종려주일이라고 부르는 날에 예수님께서 개선장군처럼 예루살렘에 입성하실 때 사람들은 “호산나!”, “찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여”라고 위치면서 예수님을 맞이했습니다. 이 광경을 지켜보던 종교지도자들은 기분이 상해지기 시작했습니다. 업친데 덥친격으로 예수님은 성전에서 비둘기 팔며 장사하는 사람들을 내어 쫓으셨습니다. 이들은 종교지도자들의 비호아래 장사하는 사람들이었습니다. 그리고 예수님께서는 “기록된 바 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 굴혈을 만드는 도다”(마 21:13) 이 때부터 본격적으로 예수님과 종교지도자들 간에 충돌이 일어납니다. 한마디로 그동안 골 맡던 것이 터진 것입니다.
종교지도자들은 예수님께 힐문하기 시작합니다. “네가 무슨 권세로 이런 일을 하느뇨?”(23절)
예수님도 이들에게 세례요한의 권위에 대해 반문을 하셨습니다. “나도 한 말을 너희에게 물으리니 너희가 대답하면 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이르리라. 요한의 세례가 어디서 왔느냐? 하늘로서냐, 사람에게서로냐?”(24-25절). 이 질문으로 종교지도자들은 딜렘마에 빠져버렸습니다. 만약 요한의 권세가 하늘로부터 온 것이라고 하면, 요한은 믿으면서 왜 예수는 믿지 않느냐 하는 문제에 걸릴 것이고, 사람에게서 나왔다고 하면 당시 사람들이 요한을 선지자로 믿고 있었기 때문에 군중의 반란이 염려되어 결국 그들은 겁쟁이 길을 선택했습니다. 그래서 “우리가 알지 못하노라”(27절)고 대답했습니다.
그러자 예수님께서는 “나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라”(27절). 하시고 예수님은 오늘 본문 말씀인 두 아들에 관한 비유를 시작하셨습니다. 두 아들 모두 아버지로부터 포도원에 가서 일하라는 부탁을 받습니다. 한 아들은 안 가겠다고 말했다가 후에 뉘우치고 갔습니다. 또한 아들은 가겠다고 말은 넙죽 해놓고 가지 않았습니다. 예수님께서 묻습니다. “그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨?”(31절) 그들은 대답했습니다. “먼저 번 아들입니다.”
(* 주 : 개역한글 성경에는 맏아들과 둘 째 아들의 내용이 뒤바뀌어 있음, 표준 새번역에서는 바로 잡았음)

본문의 내용을 해석하는 것은 어려운 일이 아닙니다. 한 아들은 말만하고 실천하지 않은 것이 문제요, 한 아들은 처음에는 아버지의 명령을 거절했지만 나중에 돌이키고 아버지의 뜻을 따랐습니다. 이 비유는 “누가 진정 하나님의 아들인가?”, “누가 진정 하나님을 섬기는 자인가?”라는 질문을 하는 것입니다.

아버지는 하나님이시고 포도원은 교회요, 하나님의 일터입니다. 두 아들은 하나님으로부터 교회에, 하나님의 일터에 와서 일하라는 부름을 받습니다. 첫 번째 사람은 공공연하게 사람들로부터 무시당했던 죄인들을 가리킵니다. 이들은 처음에는 순종하기를 거절했지만 나중에 회개하고 돌아와 일합니다. 두 번째 사람은 전혀 그렇지 않았습니다. 겉으로는 그렇게 하겠다고 약속하고는 행동하지 않았습니다. 위선자들을 가리킵니다.

예수께서 말씀하시고자 하는 요지는 다른 어느 문제보다도 아버지의 뜻을 행하느냐 행치 아니하느냐에 놓여있습니다.
“아버지여 가겠소이다”라고 말만하고 가지 않은 둘째 아들을 생각해 보겠습니다.
성경을 조금 깊이 묵상하시는 분이라면 이 말씀을 보고 이런 생각을 할 수 있습니다. “예수님이 도무지 맹세하지 말라고 하셨으니까 말을 말아야지! 말해놓고 지키지 못하면 그것이 죄야!”라고 생각할 것입니다. 물론 아주 틀린 생각은 아닙니다. 그러나 예수님이 지금 말씀하시고 하는 것은 하나님께 아무 고백도, 약속도 하지 말라는 뜻이 아닙니다. 본문을 그렇게 이해한다면 그것은 잘못입니다. 예수님께서 신앙고백을 반대하고 계신 것이 아닙니다. 오히려 성경은 많은 곳에서 신앙고백을 통해서 참된 신앙과 연관짓고 있습니다. “네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니, 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라”(롬 10:9-10).고 했습니다. 예수께서 반대하시는 것은 입으로만 “주여, 주여”하는 거짓 고백을 말하는 것입니다.
우리는 신앙고백을 사도신경으로 하고 있습니다. 거룩한 주일 예배에 하나님께 함께 고백합니다. 그리고 또한 많은 예배 때마다 주님이 가르쳐 주신 기도문으로 신앙고백을 하고 있습니다. 이것이 입으로만 하는 고백이 아니어야 합니다.

처음에는 아버지의 말에 싫다고 했지만 나중에 뉘우치고 포도원에 가서 일한 첫째 아들에 관해서 살펴보겠습니다.
이 첫째 아들도 아무 문제가 없는 것은 아닙니다. 어쩌면 예수님이 이 비유를 하심으로 결국 사람이 온전한 사람이 없다는 것을 말씀해 주고 계십니다. 이 맏아들의 경우 결과만을 가지고 모든 것을 정당화 시켜서는 안될 것입니다. 분명한 것은 이 아들도 처음에 아버지의 명령을 거절했습니다. 첫 번째는 불순종입니다. 감히 아버지 하나님의 말씀을 거절한다는 것은 그 자체가 죄인 것입니다. 때때로 우리는 불순종적인 교만한 말을 합니다. 그러면서 그것이 솔직한 젊은 세대의 표현이라고 말하는 경향이 있습니다. 자신들의 솔직한 모습이라는 것으로 자신들의 행동을 정당화하려는 것입니다. 솔직한 것이 모두 용납되고 죄가 되지 않는 것이 아닙니다.
어떤 사람에게 전도하는데 이런 말을 합니다. “너무 빨리 가서 믿을 것이 무엇이냐? 그냥 편히 살다가 죽을 때 주여 믿습니다. 하고 죽으면 되지요.” 분명히 말씀드리면 이것은 사단의 소리입니다. 지금 지체하고 예수님 안 믿고 나중에 그가 잘 믿을 것이라는 보장은 없습니다. 더 늦기 전에 지금이 바로 예수를 믿을 때임을 아셔야 합니다. 첫 번째 아들은 늦었지만 아버지의 말씀을 들었습니다. 그것은 참 다행한 일입니다.

이 비유에는 네 가지 요점이 있습니다.
첫째는 할 일이 있다는 것입니다. “… 가서 일하라”(28절)고 하십니다. 여러분! 우리에게 일이 있다는 것은 축복이요 감사한 것입니다. 예전에 보면 일거리가 없어서 그저 먹여만 주고 잠만 재워주면 일하겠다고 하던 시대가 있었습니다. 오늘날 얼마나 할 일이 많습니다. 열심히 일하시기를 바랍니다.

둘째는 “포도원에 가서 일하라”는 것입니다. 이것은 하나님의 일을 하라는 것입니다. 우리가 다 교회에서만 일하지는 않습니다. 그러나 우리가 속해있는 사회 속에서 일하는 것 모두가 하나님을 위해서 하는 일이 될 수 있습니다. 열심히 벌어서 헌금하세요. 그리고 자녀교육 바르게 시키세요. 돈으로 할 수 있는 일도 많습니다. 우리가 사는 세상이 모두 하나님의 일터가 되어야 합니다. 자신만을 위해서 일 하느냐? 아니면 하나님을 위해서 일 하느냐?의 차이입니다.

셋째는 지금 일해야 한다는 것입니다. 그래서 예수님은 “오늘 포도원에 가서 일하라”고 한 것입니다. 1871년 10월 8일 주일날 밤에 D.L. 무디는 시카고에서 제일 많은 회중들 앞에서 설교했습니다. 설교제목은 “그리스도이신 예수님께 대해 나는 어떻게 해야 할까?”였습니다. 설교 마지막 부분에서 그는 “나는 여러분이 집에 가서도 이 제목을 거듭거듭 마음에 되새겨 보시기 바랍니다. 다음 주에 우리는 십자가에 달리신 그리스도의 죽음에 관해 이야기하면서 나사렛 예수님께 무엇을 할 것인가를 결정할 것입니다.”
이어서 아이라 생키(Ira Sanky)가 찬송을 하기 시작했습니다. “오늘 구주 부르시네. 세상 피난처 사라지니, 의의 폭풍 몰아치고 죽음 가까웠도다.” 그러나 이 찬송을 마치기 전에 소방차가 밀어 닥쳤습니다. 그 날이 시카고 대 화재의 밤이었습니다. 무디는 나중에 회중에게 “다음주에 결정하자고 한 것을 죽을 때까지 후회할 것”이라고 했습니다.

넷째는 의무입니다. 이 의무는 하나님을 아버지라고 부르기 때문에 생기는 것입니다. 하나님이 아버지이면 아들 된 자의 의무가 있는 것입니다. 하나님이 아버지가 아니라면 이 물음은 필요가 없어집니다. “얘 오늘 포도원에 가서 일하라” “얘”로 번역된 부분은 원문에 “아들아!”라고 부르는 것입니다. 아들이기 때문에 포도원에서 일하라는 것입니다.

우리는 세상에 두 가지 목적으로 삽니다. 하나는 하나님을 예배하는 예배자(worshipper)요, 다른 하나는 하나님을 위하여 일하는 일꾼(worker)입니다. 예배와 일, 기도와 노동은 우리가 이 세상에 존재하는 두 가지 목적입니다.
예배가 주로 교회 안에서 이루어진다면 일은 주로 교회 밖에서 이루어집니다. 예배가 곧 하늘을 향한 감사의 고백이라면 일은 곧 세상을 향한 하나님의 소명입니다. 하나님은 우리를 교회로 예배자로 부르시고(소명), 세상으로 일꾼으로 보내셨습니다(사명).
예배와 일은 때로 상충되기도 하고 가끔 갈등을 빚기도 합니다. 열심히 기도하다 보면 일할 시간이 없고 열심히 일하다 보면 예배할 틈이 없습니다. 예배에 전념하다 보면 하나님께서 도와주셔서 일할 필요가 없을 것 같고 열심히 일하다 보면 또한 예배할 필요가 없을 것 같습니다. 그러나 둘은 반드시 함께 가야 합니다.
이 둘을 하나의 영적인 삶으로 승화시킨 사람이 6세기의 수도자 베네딕트였습니다. 성 베네딕트는 수도원에서 일은 하지 않고 기도만 하는 사람들에게 일의 중요성을 강조하고 하루 8시간 노동을 의무화했습니다.

옛날 예루살렘에 시장에서 일하던 한 남자가 있었습니다. 이 사람이 어느 날 대제사장을 찾아 왔습니다. “대제사장님, 저는 20년 간 시장에서 일해온 장사치입니다. 제가 오랫동안 가진 소원이 하나 있는데 그것은 거룩한 지성소를 들어가 하나님 만나 뵙는 일입니다. 부디 허락해 주십시오”. 대제사장이 말했습니다. “미안합니다. 지성소는 아무나 들어갈 수 없습니다. 오직 대제사장만 들어갈 수 있습니다”.
그러나 장사꾼은 물러서지 않고 계속 간청했습니다. 할 수 없이 대제사장은 한 가지 제안을 했습니다. “좋소. 만일 당신이 이렇게 한다면 허락하겠소. 당신이 직업을 그만 두고 성전으로 들어와 3년 간 마루를 닦고 쓰레기를 치우고 제사장을 도와야 합니다. 그렇게 할 수 있겠습니까?” 남자가 그렇게 하겠다고 약속했습니다.
드디어 3년이 지났습니다. 대제사장도 이제는 거절할 수가 없게 되었습니다. 그래서 장사꾼을 데리고 성전 안으로 들어가면서 이렇게 말했습니다. “저기 보이는 저 문을 열고 들어 가시오. 그 문을 지나면 지성소로 들어가는 또 하나의 문이 있을 것이오. 그 문을 열면 당신이 찾던 지성소요. 거기에서 부디 하나님을 만나시오”. 남자는 떨리는 마음으로 지성소로 향했습니다. “하나님은 어떤 분일까?” 그 마음에 온통 하나님에 대한 환상과 기대로 가득 차 조심스럽게 문을 열었습니다.
그런데 이것이 웬일입니까? 지성소의 문을 열었더니 사람들이 왔다 갔다 하고 생선 냄새가 나는 시장이 나왔습니다. 놀란 장사꾼이 다시 주변을 기웃거려 보았지만 아무리 보아도 그가 20년이나 일했던 시장이 분명했습니다. 그 때 그가 이렇게 소리쳤습니다. “그렇다면 내가 일하던 시장이 지성소였단 말인가? 지성소는 따로 없었단 말인가?” 유대인의 책에 나오는 이야기입니다.

어떻습니까? 여러분도 그렇게 생각합니까? 하나님이 계시는 지성소는 바로 우리가 일주일 동안 사는 가정이요 직장이요 세상이라는 것을 아십니까? 교회는 무엇입니까? 그 지성소로 향하는 문입니다. 하나님이 계신 세상으로 나가는 거룩한 문입니다. 그 문을 통과하면 하나님 계신 일터요 직장이요 가정입니다.

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예수님의 말씀(75. 비유(15) – 삶에 관한 비유(2) 포기하지 않는 기도) /
본문 : 눅 11:5-13, 18:1-8

“5 또 이르시되 너희 중에 누가 벗이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 벗이여 떡 세 덩이를 내게 빌리라 6 내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라 하면 7 저가 안에서 대답하여 이르되 나를 괴롭게 하지 말라 문이 이미 닫혔고 아이들이 나와 함께 침소에 누웠으니 일어나 네게 줄 수가 없노라 하겠느냐 8 내가 너희에게 말하노니 비록 벗됨을 인하여서는 일어나 주지 아니할지라도 그 강청함을 인하여 일어나 그 소용대로 주리라 9 내가 또 너희에게 이르노니 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 10 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라 11 너희 중에 아비 된 자 누가 아들이 생선을 달라 하면 생선 대신에 뱀을 주며 12 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐 13 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라”

눅 18:1-8
“1 항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여 2 가라사대 어떤 도시에 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하는 한 재판관이 있는데 3 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되 4 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하나 5 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라 하였느니라 6 주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라 7 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐 8 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라”

1857-1859년에 미국에서 일어난 ‘기도의 부흥’은 미국 역사에서 그 어떤 영적 각성 운동보다 많은 열매를 맺었습니다. 그 당시 백만 명 가량이 주님께 회개하고 돌아왔다고 합니다. 어떻게 이런 일이 가능하겠습니까?
예레미야 랜피에르라는 사업가가 월 스트리트에서 400미터 정도 떨어진 어느 네덜란드 개혁교회에서 수요일에 정오기도회를 시작했습니다. 첫 주에는 6명, 다음 주에는 20명, 그 다음 주에는 40명이 참석했습니다. 그곳에는 어떤 광신적인 행위도 신경증 적인 모습도 없었으며, 믿기 어려울 정도로 기도하는 사람들의 모습만 있을 뿐이었습니다.
기도회를 시작한지 4주가 흘렀을 때, 미국에 경제 대공황(1857년)이 일어났습니다. 한 달 사이에 1,400개가 넘는 은행이 파산했습니다. 사람들은 이전보다 더 뜨겁게 하나님께 부르짖기 시작했습니다. 랜피에르의 교회에서 시작된 기도회는 보스턴, 뉴 헤이븐, 필라델피아, 워싱턴, 그리고 남부까지 확산되었습니다.
이듬해 봄에는 2천 명의 시카고 시민이 매일 정오에 메트로폴리탄 극장에 모여 기도하게 되었습니다. 이때 시카고에서 갓 이사 온 21세 청년이 이 모임에서 그리스도의 일을 하라는 소명을 느꼈는데, 그가 바로 드와이트 무디였습니다.
오늘날의 미국인들이나 한국인들에게 설교자나 책이나 성경 번역이나 깔끔한 교리가 부족하다고 생각하는 사람이 있습니까? 그것 때문에 교회가 성장하지 못합니까? 우리에게 정말 부족한 것은, 하나님께서 하늘을 여시고 그분의 능력을 보여 주실 때까지 그분께 부르짖는 열정입니다.

오늘 두 비유에서 예수님도 끈질긴 기도에 대해서 가르쳐 주십니다. 오늘 제목이 ‘포기하지 않는 기도’입니다. ‘포기’는 배추 셀 때나 하는 말입니다. 하나님 믿는 우리에게 포기란 없습니다.
오늘 본문의 첫 번 째 비유는 여행을 다녀온 친구에게 밤늦게 친구가 찾아와 먹을 것을 달라고 말합니다. 친구는 주고 싶었지만 여행을 하고 막 돌아온 터라 피곤하여 누웠습니다. “벗이여, 떡 세 덩이를 내게 빌리라. 내 벗이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라”(눅 11:5-6). 그러나 계속해서 음식을 좀 달라고 간청합니다. 친구가 생각하기를 이러다가는 밤잠을 다 자겠구나 생각했을 것입니다. 한마디로 귀찮아서 떡을 주고 말았습니다.
그 다음에 이어지는 말씀이 기도의 대헌장(Magna Charta)처럼 여겨지는 말씀이 나옵니다. “구하라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라”(9-10절)

두 번째 비유는 불의한 재판관에 관한 이야기입니다. 공의를 행하는 것하고는 전혀 관심이 없는 재판관이 있었습니다. 이 재판관은 뇌물을 잘 먹는 그런 재판관이었을 것입니다. 올바른 재판에는 관심이 없고 오직 돈만 아는 그런 재판관입니다. 이런 사람에게 정상적인 재판을 기대한다는 것은 불가능한 일입니다. 그러나 그의 마을에 한 불의한 일을 당한 과부가 있었는데, 그녀에게는 자신의 일을 탄원해줄 남편이 없었으므로 직접 재판관을 찾아와 계속 부르짖었습니다. “내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서”(눅 18:2).
재판관은 오랫동안 거절했습니다. 그러나 결국 그는 “내가 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하니 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라. 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라”(4-5절)하고 그녀의 청을 들어주었습니다.
그 다음에 주님께서 내리시는 결론은 “하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어주지 아니하시겠느냐? 너희에게 오래 참으시겠느냐? 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라. 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐?”(7-8절)

모든 비유가 그렇듯이 오늘 본문의 비유 역시 핵심을 바로 알아야 합니다. 이야기로만 보면 오해하기가 쉽습니다.
비유 속에 나오는 사람은 참 염치없는 사람 같습니다. “어떻게 여행에서 막 돌아온 친구 집에 찾아가 먹을 것을 달라고 합니까? 저 같으면 하나님 그렇게 염치없는 짓은 못합니다. 그냥 굶고 말지요?”라고 생각하는 분이 있을 것 같습니다. 이런 분은 대개 내성적인 성격으로 온화하신 분입니다. 저처럼 말입니다. “주님이 열심히 기도하라는 뜻을 이해가 되지만 이야기는 너무 심합니다.”라고 생각하기 쉽습니다. 비유만을 생각하면 그렇게 됩니다.
그런데 여러분! 하나님은 잠자리에 누워 일어나기 싫어하시는 분이 아닙니다. 자녀들의 궁핍을 보고도 나 몰라라 하시는 분이 아닙니다.
왕상 18:27 “오정에 이르러는 엘리야가 저희를 조롱하여 가로되 큰 소리로 부르라 저는 신인즉 묵상하고 있는지 혹 잠깐 나갔는지 혹 길을 행하는지 혹 잠이 들어서 깨워야 할 것인지 하매” 엘리야가 우상에게 하는 말입니다. 우상은 깨워도 일어나지 않습니다.
시 121:4 “이스라엘을 지키시는 자는 졸지도 아니하고 주무시지도 아니하시리로다” 하나님은 늘 깨어 계시며 우리를 지키십니다. 물론 하나님은 불의한 재판관도 아니십니다. 솔로몬은 “주는 계신 곳 하늘에서 들으시며 사유하시되 각 사람의 마음을 아시오니 그 모든 행위대로 갚으시옵소서 주만 홀로 인생의 마음을 아심이니이다 “(대하 6:30)라고 고백했습니다. 예수님이 이 비유를 하신 이유는 유사함을 표현하기 위해서가 아니라 대조됨을 나타내기 위해서입니다.
첫 번째 나오는 비유에서 그는 악하다고 나옵니다(눅 11:13). 그러나 그는 계속해서 요구하는 자의 부탁을 들어줍니다. 그가 선하기 때문에, 또는 그가 이해했기 때문에 그런 것이 아닙니다. 계속되는 간청으로 견딜 수 없게되어 그렇게 한 것뿐입니다. 하물며 악하지도 아니하시며 우리의 기도를 듣기 싫어하지도 아니하시는 하나님이 우리의 기도를 얼마나 잘 들으시겠느냐? 하는 것입니다. “11 너희 중에 아비 된 자 누가 아들이 생선을 달라 하면 생선 대신에 뱀을 주며 12 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐 13 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라”

어떻게 강청해야 합니까?
9절이 가르쳐 줍니다. “구하라 주실 것이요 찾으라 찾을 것이요 문을 두드리라 열릴 것이니라.” 마태복음 8장을 보면 나병 환자가 주님을 만났습니다. “무엇을 원하느냐? 저를 깨끗케 해 주십시오. 내가 원하노니 깨끗함을 받으라” 구한 대로 받았습니다. 마가복음 10:46-52을 보면 맹인 바디메오가 눈뜬 이야기가 기록되어 있습니다. 앞을 못 보는 바디메오가 예수님이 지나가신다는 소문을 듣고 길거리로 나왔습니다. 소리질러 나를 불쌍히 여겨 달라고 구했습니다. 그에게 주님은 “네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐”고 묻자 그는 “보기를 원하나이다”라고 대답했습니다. 그날 그는 구한 대로 눈을 뜨는 축복을 받았습니다.
구한 사람이 받습니다. 구하면 주십니다. 그뿐입니까? 찾으면 반드시 찾습니다. 누가복음 15:8-10을 보면 은전을 잃어버린 여자가 있었습니다. 등불을 켜고 집안을 샅샅이 쓸며 찾았습니다. 결국 잃어버린 은전을 찾았습니다.

닫힌 문을 여는 방법도 두 가지입니다. 하나는 열쇠로 여는 것이고, 하나는 문을 두드리는 것입니다. 하루 종일 문밖에 서 있어도 문을 두드리지 않으면 의미가 없습니다. 그러나 안에서 닫힌 문을 열려면 열어줄 때까지 두드려야 합니다. 구하라, 찾으라, 두드리라는 것은 반복해서, 힘을 다해, 주실 때까지 기도하라는 것입니다. 본문의 결론은 13절입니다. “너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐.” 성령은 우리에게 믿음을 주십니다. 기도의 동기를 주시고 응답에 대한 확신을 주십니다. 기쁨을 주시고 평안을 주십니다.

20세기에 접어들면서 한반도에는 세 차례에 걸쳐 놀라운 부흥운동이 일어났습니다. 1903년 원산부흥운동, 1907년 평양대부흥운동, 1909년의 백만인구령운동입니다. 새로운 세기가 시작된 후 10년 사이에 놀라운 부흥운동의 영적 파고가 세 차례나 계속된 것은 전 세계에서 보기 드문 일입니다. 미국의 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards)와 조지 휘필드(George Whitefield)로 대변되는 제1차대각성운동도 1734-36년, 1740년-1742년 두 차례에 걸쳐 부흥운동의 파장이 일어났을 뿐입니다. 이 놀라운 부흥운동을 이 땅에 허락해주신 하나님께 감사드리지 않을 수 없습니다.
세 번의 부흥운동의 파장 중에서 평양대부흥운동은 가장 강력한 성령의 역사가 있었습니다. 평양대부흥운동은 1907년 1월 14일과 15일 평양 장대현교회에서 열린 평안남도 ‘도 겨울남자사경회’ 기간 중에 일어났습니다. 그 부흥의 현장 한 가운데 서 있던 조지 매큔(George McCune)은 이 때 임한 성령의 역사가 웨일즈와 인도에서의 성령의 역사를 훨씬 능가할 것이라고 보고했습니다. 그것은 지금까지 그 어떤 성령의 역사보다도 더 강력한 놀라운 성령의 현시였다는 것입니다. 장로교인 장대현교회에서 시작된 이 부흥의 불길은 곧 교파를 초월 평양 남산현감리교회를 비롯한 평양전역으로, 그리도 거기서 다시 한반도 전역으로 마치 요원의 불길처럼 번져 나갔습니다. 그 결과 1907년 1월과 6월 사이 한반도 전역에서는 성령의 불길이 훨훨 타올랐습니다. 부흥을 경험하지 않은 곳이 없을 정도로. 이 놀라운 부흥의 불길을 경험한 노블 선교사는 흥분을 감추지 못하고 코리아 미션 필드(Korea Mission Field)에 이것은 사도행전 이후 가장 강력한 성령의 역사라고 증언했습니다.

1903년 8월 24일부터 30일까지 원산지역 주재 선교사들이 모여 가진 기도회 동안에 발흥한 원산부흥운동은 평양대부흥운동의 영적각성의 모체였습니다. 초기 부흥운동의 모든 자료들은 평양대부흥운동을 거슬러 올라가면 원산부흥운동이 그 시작입니다. 원산부흥운동이 시작되었던 기도회는 두 명의 무명 여 선교사들에 의해 시작되었습니다.
중국의화단 사건으로 원산으로 피신해온 여 선교사 화이트(Mary Culler White)와 카나다 장로교 출신 여 선교사 맥컬리(Louise Hoard McCully)가 선교사들과 한국인들 가운데 부흥이 일어나게 해달라고 기도하기 시작했습니다. 이 기도회 소식이 주변에 알려지면서 다른 선교사들도 하나 둘씩 기도회에 합류했습니다. 이들은 차제에 공개적으로 기도회를 갖기로 하고 의료 선교사 하디(Robert A. Hardie)에게 어떻게 하면 효과적으로 기도할 수 있는지 3번의 강의를 부탁했습니다. 부탁을 받은 하디가 강의를 준비하다 말씀과 만나는 놀라운 은혜를 경험한 것입니다.
명문 토론토대학, 그것도 그 대학 의과대학을 졸업하고 한국에 입국한 하디는 그 내면에 학력에 대한 교만함, 의사라는 직업에 대한 교만함, 영국시민이라는 백인 우월 주의, 한국인에 대한 편견과 인종차별이 깊숙이 자리 잡고 있었습니다. 그의 이런 마음을 부셔버린 것은 주님의 성령이었습니다.

이런 가운데 1906년 8월 26일부터 9월 2일까지 평양선교사사경회가 개최되었습니다. 강사는 원산부흥운동의 주역 하디였습니다. 요한 1서를 본문으로 한 하디의 일련의 메시지는 그곳에 참석한 많은 선교사들과 그들의 자녀들에게 큰 도전을 주었습니다. 하디는 은혜를 받기 전 얼마나 자신이 교만했는지, 그런 자신에게 어떻게 성령께서 찾아오셔서 자신을 변화시켜주셨는지를 진솔하게 회중들에게 전해주었습니다. 그런데 이날 집회에 평양 장대현교회 담임 목사 이길함 선교사부터 어머니 로제타 셔우드 홀의 손을 잡고 그 집회에 참석했던 12살의 어린 셔우드 홀(Sherwood Hall)이 참석했습니다. 하디의 메시지는 어린 셔우드 홀의 인생을 완전히 바꿔주었습니다. 본래 서양에 가서 사업가가 되는 것이 꿈이었던 그는 하디의 설교를 듣고 자신 역시 부모님들처럼 의료 선교사가 되어 한국에서 사역하기로 결심한 것입니다. 그도 하디 선교사가 졸업한 토론토 의대를 졸업하고 한국에 최초의 결핵 요양원을 설립하여 폐결핵으로 죽어 가는 많은 사람들의 생명을 건졌습니다. 한국의 ‘크리스마스 실’도 그가 처음 만든 것입니다.

저는 1970년대 말에 한국교회 기도원이 막 생겨나기 시작할 때 감리교 목사님 부흥 사경회 때 은혜를 받았습니다. 그 이후 부흥회와 기도원을 다녔습니다. 정말 뜨거운 현장이었습니다. 비가오는 여름산상부흥회 때는 좁은 창문으로 고개만 들이밀고 은혜 받아보겠다고 한 적이 있습니다. 다시 말씀드리지만 오늘 우리의 부흥은 신학이 잘 정리되지 않았기 때문이 아닙니다. 설교를 목사님들이 잘 못하기 때문이 아닙니다. 기도의 운동이 약하고 일어나지 않기 때문입니다. 우리 주앙교회에 기도의 운동이 일어나기를 바랍니다. 기도만이 우리를 부흥케 합니다. 기도만이 우리를 살리십니다.
왜 그렇습니까?
기도는 하나님만 의지한다는 전적인 신뢰를 하나님께 보내는 것이기 때문에 그렇습니다.
신구약 성경을 통틀어 ‘기도’라는 단어가 들어가 있는 구절은 284구절입니다. 창세기에서 요한계시록까지 기도에 관한 구절과 교훈이 기록되어 있습니다. 기도를 설명하는 여러 단어들 가운데 ‘프로슈코마이’가 있습니다. 이 뜻은 “간청하다. 예배하다”라는 것입니다. 단어 하나 속에 기도의 뜻이 함축되어 있습니다. 기도는 단순한 간구만이 아닙니다. 예배행위인 것입니다. 기도 없는 예배는 예배가 아니고 기도하지 않는 사람은 예배를 외면하는 사람인 것입니다.
“내 집은 만민이 기도하는 집이라”(마 21:13)
 

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예수님의 말씀(74. 비유(14) – 삶에 관한 비유(1) 등불을 비추어라) / 본문 : 눅 8:16-18, 11:33-36

“16 누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 평상 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자들로 그 빛을 보게 하려 함이라 17 숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감추인 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라 18 그러므로 너희가 어떻게 듣는가 스스로 삼가라 누구든지 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 줄로 아는 것까지 빼앗기리라 하시니라”

“11:33 누구든지 등불을 켜서 움 속에나 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자로 그 빛을 보게 하려 함이니라 34 네 몸의 등불은 눈이라 네 눈이 성하면 온 몸이 밝을 것이요 만일 나쁘면 네 몸도 어두우리라 35 그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라 36 네 온 몸이 밝아 조금도 어두운 데가 없으면 등불의 광선이 너를 비출 때와 같이 온전히 밝으리라 하시니라”

미국에서 오래 전에 있었던 일입니다. 기차로 여행을 떠나고 역마차들이 많이 이용되던 때입니다. 이 때에 시골 열차 건널목에서 비극적인 사건이 일어났습니다. 온 가족이 탄 마차가 달려오는 기차에 치여, 마차에 타고있던 일가족이 몰살하고 말았습니다. 사건 심문이 일어나고, 그 건널목을 지키면서 기차가 다가올 때 지키는 건널목지기가 소환되었습니다. 사람들은 그에게 사건이 발생한 날 밤에 마땅히 그랬어 하듯이 그 자리에 지키고 있었느냐고 물었습니다. 그는 그 자리에 있었다고 대답했습니다. 그리고
“기차는 그 시간에 온다는 사실을 알았습니까?” “예”
“당신은 등불을 들고 기차를 맞으러 나갔습니까?” “예”
“그리고 기차가 온다는 사실을 알리기 위해 등불을 좌우로 흔들었습니까?” “예, 흔들었습니다.”
이 부분이 핵심이었으나 더 이상 질문할 것이 없었습니다. 이 사건은 원인을 알 수 없는 불행한 사고로 결론이 나고 말았습니다.
그후 여러 해가 지나 건널목지기가 죽음을 맞이하게 되었습니다. 그는 계속해서 소리를 내면서 “오. 저 불쌍한 사람들” 그러는 것입니다. 이 소리를 들은 친구가 그때의 사고 때문에 그러는 것임을 알고 “자네는 아무 잘못도 없었네, 어쩔 수 없었던 일이네!”라고 위로해 주었습니다. “그리고 그 때 세밀하게 조사가 다 이루어지지 않았나. 자네의 혐의는 완전히 벗겨졌네.”라고 했습니다. 건널목지기가 이 때 대답했습니다. “그러나 그들은 나에게 한 가지 묻지 않은 것이 있었다네.” 등불은 켜 있지 않았고, 이 때문에 마차를 탄 가족이 죽음을 당한 것입니다.

빛의 목적은 비추이기 위함입니다.
오늘 두 비유는 말씀이 전개되는 방식이 것이 거의 같습니다. 하나는 제자들에게 가르치실 때 나오고 다른 하나는 대적자들을 책망하실 때 나옵니다.
첫 번째 비유는 이렇게 시작합니다.
8:16 “누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 평상 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자들로 그 빛을 보게 하려 함이라”
두 번째 비유는 11:33 “누구든지 등불을 켜서 움 속에나 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자로 그 빛을 보게 하려 함이니라”

빛이 있기는 한데 숨겨졌다는 그 빛은 의미가 없습니다. 빛이 없는 것과 같습니다.
제가 등대 만드는 일을 했던 적이 있습니다. 제 손에 상처가 하나 있는데 등대에 올라가 납땜하다가 딘 흔적입니다. 추운 겨울에 등대 불빛이 꺼져서 빛이 나오지 않는 것입니다. 이것을 수리하러 갔습니다. 대개 불이 꺼질 때는 전기가 안 들어오기 때문에 꺼지는 것입니다. 그러니 전기 납땜을 해야 하는데 막막하지 않습니까? 그래서 모닥불을 피우고 인두를 불 속에 넣었다가 빨같케 달아오르면 이것을 가지고 식기 전에 빨리 등대로 올라가 납땜을 해야합니다. 그런데 바람을 불고 인두는 쉽게 식는데 납이 제 손에 떨어져 보글보글 끓고있는 것입니다. 어떻게 하겠습니까? 잠시 참아야지요. 그 때 생긴 흔적입니다. 등대는 잘 보이는 곳에 있어야 합니다. 등대의 목적이 비추기 위함에 있기 때문입니다.

이 빛은 예수그리스도이십니다.
“참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛이 있었나니 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으니…”(요 1:9-10).
창세기 1장에 보면 하나님께서 세상을 창조하시기 이전의 우주의 상태는 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암의 깊음위에”있었다고 합니다. 이러한 원래의 상태에서 하나님이 “빛이 있으라 하시매” 빛이 생겼습니다(창 1:2).

이 세상은 빛으로 시작된 것입니다. 하나님은 창조의 첫 번째 말씀은 “빛이 있으라”였습니다. 이 빛이 생겼을 때 혼돈과 공허와 흑암의 원상태는 물러가고 아름답고 보기에 좋은 질서의 세계가 탄생한 것입니다. 이렇게 세상은 빛으로부터 시작되었습니다. 모든 만물의 모태는 바로 빛인 것입니다. 이 생명의 빛을 보시고 하나님은 기뻐하셨습니다. “하나님이 보시기에 좋았더라”고 표현하셨습니다. 이 빛이 하나님에게 첫 번째의 기쁨이었던 것입니다.
그런데 아담의 죄악으로 세상은 영적인 어두움이 빠집니다. 혼란한 세상이 된 것입니다. 아담과 화와는 서로에게 미루기만 합니다. 책임을 지려는 태도가 보이지 않습니다. 빛을 잃어버렸던 것입니다. 빛 가운데 아름다움이 있고 생명이 충만하고 기쁨으로 가득 찼던 에덴 동산에 다시 창조이전의 혼돈과 공허와 흑암이 엄습해 왔습니다.

이런 영적인 혼란한 세상에 빛으로 오신 것입니다. 요 8:12 “…나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”고 하셨습니다.
빛의 역할은 밝혀줍니다. 따뜻하게 합니다. 자라나게 합니다. 생명을 줍니다. 그리고 인도합니다.
빛의 속성이 있습니다. 빛은 직선으로 비추입니다. 빛은 비추게 되면 반사됩니다. 빛은 아름다움(색깔)습니다. 빛은 정직합니다. 빛은 불변합니다. 빛은 시공을 초월합니다.

이런 빛이신 예수님이 세상에 오게되니 어두움이 들어 나는 것입니다.
눅 8:17 “숨은 것이 장차 드러나지 아니할 것이 없고 감추인 것이 장차 알려지고 나타나지 않을 것이 없느니라” 빛은 어두움을 들쳐 냅니다. 그대로 감추게 하지 않습니다.

등불은 눈입니다.
눅 11:34 “네 몸의 등불은 눈이라 네 눈이 성하면 온 몸이 밝을 것이요 만일 나쁘면 네 몸도 어두우리라”
지금 우리가 무엇을 보고 있느냐가 중요합니다. 여러분의 눈이 여러분의 등불입니다. 눈이 돈만 바라보면 돈 있는 곳으로 인도합니다. 눈이 산을 바라보면 산으로 갑니다. 우리 주앙교회는 “주앙” 주님만 바라보는 교회입니다. 우리의 등불은 ‘오직 예수’입니다. 예수를 바라보시기를 축원합니다.
내 자신이 빛이 있는지 확인해야 합니다. 내가 빛이 없으면 아무에게도 빛을 줄 수 없습니다.
눅 11:35 “그러므로 네 속에 있는 빛이 어둡지 아니한가 보라”

빛을 숨기는 것은 죄입니다.
여러분! 사람을 살릴 수 있으면서 죽게 만들면 그것은 죄인 것입니다. 빛이 있는데 빛을 드러내지 않는 것은 죄인 것입니다. 그러나 우리 자신이 빛은 아닙니다. 우리는 마치 달처럼 해의 빛을 받아 반사시키는 것입니다. 태양은 주님이시고 우리는 달입니다. 우리가 주님을 바라봄으로 빛을 얻을 수 있습니다. 주님을 바라보지 않으면 우리는 빛을 잃게됩니다.

이 빛을 전하기 위해서 우리 주앙교회가 아프가니스탄에 선교사를 파송하게 되었습니다. 우리와 함께 신앙생활을 하던 정신호 집사님, 박정옥 자매님이 가게됩니다.
아프가니스탄 공화국은 이란과 파키스탄, 중국, 구 소련의 중간에 위치해 있기 때문에 “중앙아시아의 십자로”로 알려져 있는 나라입니다. 건조한 산악지대로 비옥한 계곡이 많습니다. 1992년 공산주의 정부가 무너진 후로, 무자히딘(mujahidin) 게릴라와 과도기 정부의 불화로 내란이 일어났습니다. 처음에는 지하드(jihad)라는 이슬람 성전으로 시작했으나, 권력과 종족 분쟁, 종교적 패권다툼으로 잔인하게 변질되었습니다.
아프가니스탄은 세계에서 가장 복음이 전해지지 않은 나라 중 하나이며 복음전하는 것을 핍박하는 박해국가 1위 나라입니다. 교회 건물은 하나도 없는 반면 이슬람 사원은 48,000개가 있는 나라입니다. 북한은 선전용 교회라도 가지고 있는데 아프간은 그것도 없습니다.
그런데다 미국인에 대한 반감은 더욱 커지고 있어 서양 선교사들이 활동하기가 매우 어려워 졌습니다. 그러나 한국인은 아프간의 하자르족과 유사한 용모를 지니고 있어서 아프간인들에게 친근감을 준답니다. 하나님께서 우리 주앙교회에 기회를 주셨습니다.

911테러가 일어날 때까지의 아프가니스탄의 여성들은 학교도 갈 수 없었습니다. 여성이 혼자 집밖에 나가면 가족에게 매 맞아 죽습니다. 이때 여성을 죽인 가족은 명예살인으로 인정되어 아무런 처벌도 받지 않습니다. 여성은 숨쉬는 것 이외에는 아무런 자유도 누릴 수 없는 나라입니다. 911이후 많이 변했다고는 하나 여전히 많은 어려움 들이 도사리고 있습니다.
그 동안의 빠른 변화에도 불구하고 아프간 여성의 현실은 아직도 갈길이 멉니다. 아프간 여성 가운데 글을 읽고 쓸 수 있는 사람은 5%에 불과합니다. 게다가 내전이 아직 수습되지 않은데다 경제마저 붕괴되어 있어 실업률, 특히 여성실업률이 지나치게 높으며 전쟁 미망인들은 아직도 여성의 사회활동을 타부시 하는 분위기 때문에 대부분 구걸로 연명하고 있답니다.

이곳에 우리 박정옥 자매님이 가게됩니다.
여러분! 기도해 주십시오.
스펄전은 “기도하지 않고 성공했으면 성공한 그것 때문에 망한다”고 했습니다.
죠지뮬러는 “기도란 그리스도의 능력을 붙잡는 손이다”고 했습니다.

기도로서 우리의 빛이신 예수님의 빛을 받아 우리 또한 이 빛을 비추이기를 주님의 이름으로 축원합니다.
 

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(73. 비유(13) – 어리석은 건축자) / 본문 : 눅 6:46-49

“46 너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것을 행치 아니하느냐 47 내게 나아와 내 말을 듣고 행하는 자마다 누구와 같은 것을 너희에게 보이리라 48 집을 짓되 깊이 파고 주초를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪히되 잘 지은 연고로 능히 요동케 못하였거니와 49 듣고 행치 아니하는 자는 주초 없이 흙 위에 집 지은 사람과 같으니 탁류가 부딪히매 집이 곧 무너져 파괴됨이 심하니라 하시니라”

제가 사무실을 영등포에서 9년 있었고 건대입구에서 6년 살았습니다. 그런데 이사 갈 때마다 그 주변에 아파트와 건물을 다시 건축하는 것입니다. 건축할 때 기초공사를 하는데 중장비 차가 와서 기둥을 박는데 그 소리가 얼마나 큰지 몇 달을 가는 것 같았습니다. 저는 지금까지 살아오면서 기초공사 없이 집을 짓는 사람을 보지 못했습니다. 만일 그런 사람이 있다면 당연히 어리석은 사람이라고 할 것입니다.
우리 주님께서도 심지어는 아주 종교 생활을 잘하고 있는 듯이 보이지만 그러나 실상은 기초 없이 집을 짓는 사람이 있다는 것을 말씀해 주십니다.
지난주에도 ‘영리한 청지기 비유’를 말씀드렸습니다. 많은 비유들이 이미 하나님을 믿는데 믿음이 잘못된 자들에게 주어지는 말씀임을 알아야 합니다. 열 처녀의 비유도 마찬가지입니다. 신랑을 밤새워 기다리다 기름이 부족하여 5명의 신부는 신랑을 맞이하지 못하지 않았습니까?
지난주에도 말씀드린바와 같이 우리가 제일 경계해야할 말 가운데 “예수 믿으면 구원 받는다”는 말이라구요. 물론 예수만 믿으면 구원을 받습니다. 그런데 그 믿음이 문제입니다. 오늘 주님은 이 문제를 다시한번 가르쳐 주십니다. 비유에 나오는 사람들은 예수님의 말씀을 잘 듣는 사람들인 것처럼 보입니다. 예수님을 따라다니면서 “주여, 주여…”라고 불렀습니다. 그러나 그들은 예수님이 말씀하시는 것을 행하지는 않았습니다. 그냥 참 좋은 말씀이다. 그런 정도로만 이해하면서 예수님을 따라다닌 것입니다. 다른 사람에게 “불쌍한 자들을 위해서 재산을 나누어주어라”그러면 “참 좋은 말씀이다”라고 이해했습니다. 그러나 자신은 그 말씀을 따르지 않는 것입니다.
예전에 어느 신학교에서 특강을 한 적이 있습니다. 강의를 다 마쳤는데 한 학생이 제게 “목사님 술을 먹는 것이 죄 입니까?”라고 물어보는 것입니다. 분명히 이 학생은 술 먹는 것이 죄가 아니라는 이야기를 듣고 싶은 것이겠지요. 그리고 본인이 먹고 있지 않나 생각됩니다. 술을 먹지도 않고 관심도 없는 사람이 이런 질문을 할 일이 없을 것 같습니다. 제가 뭐라고 대답했겠습니까?
“저는 다른 사람이 술을 좀 먹었다고 그것이 꼭 죄가 되었다고는 생각하지 않습니다. 그러나 술 드시게 되면 죄를 범할 확률이 먹지 않는 분에 비해서 훨씬 많아질 것입니다.”라고 했습니다. 그리고 또 이렇게 말했습니다. “그러나 저는, 나 자신에게는 술 먹는 것이 죄라고 생각하고 먹지 않습니다.” 이제 주님의 말씀을 다른 사람이 지키나 안지키나에 관심을 가지기 전에 나 자신이 하나님 앞에 어떤 모습인가를 살펴보아야 합니다.
산상수훈 마지막 부분에서도 예수님은 “나의 이 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람과 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 무너져 그 무너짐이 심하니라”(마 7:26-27). 다시 말씀 드리지만 이 말씀은 주님을 한사코 반대하는 사람들에게 주신 것이 아니라 주님을 이미 부르는 사람들에게 주신 말씀이라는 것을 기억하시기 바랍니다.

어리석은 건축자
우리는 기초 없이 집을 짓는 어리석은 건축자에 대해서 생각해 보겠습니다. 이 사람들은 먼저 다른 사람과 전혀 달라 보이지 않는다는 것입니다. 겉으로는 전혀 틀린 점이 없어 보인다는 것을 인식해야 합니다. 고상한 그리스도인처럼 보이지만 사실은 실천이라는 기초를 가지고 있지 않은 사람들입니다. 이렇게 집을 짓는 사람은 장점이 있습니다. 빨리 짓는 다는 것입니다. 한참씩 걸려서 기초를 놓아야할 필요가 없기 때문입니다. 행함으로 고생해야할 이유가 없는 사람들입니다. 우리나라의 부동산 값이 지나치게 많이 올랐습니다. 집을 가지고 계신 분에게 오른 것이야 좋지요. 그런데 진짜 심각한 것은 열심히 노력해도 아무것도 아니라는 인식이 퍼진다는 것입니다. 이렇게 지은 집도 바람이 불고 비가 지독하게 내리기 전까지는 모릅니다.
스펄전은 실행이 없는 말을 가리켜 ‘유혹’이라고 부릅니다. 일반적인 유혹은 진정으로 회개하는 대신에 회개에 대해서 말하는 것이며, 진심으로 회개하는 대신 그저 ‘나는 믿노라’고 말하는 것이며, 진정으로 사랑하는 대신 그저 사랑에 대해서 이야기 하는 것이며, 그리스도께 오는 대신 그저 그리스도께 오는 것을 말하며 고백하는 것입니다. 한마디로 말한다면 말만 하는 그리스도인인 것입니다. 이것이 “주여, 주여…”하는 자입니다.

일본 동경에서 대지진이 일어났을 때, 모든 건물들이 다 무너졌습니다. 그때에 무너지지 아니한 빌딩이 하나 있었다고 합니다. 그 건물은 미국의 건축가 ‘라이트’란 사람이 지은 빌딩이었습니다. 이 사람이 처음에 설계를 하고 빌딩을 지을 때, 많은 사람들이 이 사람의 설계에 대하여 많은 불만을 토로했습니다. 왜냐하면 그의 설계대로 하면 과다한 비용이 들고, 많은 노동력, 많은 시간이 들기 때문입니다. 그래서 그 건물은 처음부터 말을 많이 듣고 건축되었습니다. 그러나 지진이 나고 보니깐, 이 빌딩만이 지진 속에서 변함없이 서 있었던 것입니다.

지혜로운 건축자
기초 없이 미련하게 집 짓는 자만 있는 것은 아닙니다. 주님은 지혜롭게 집을 짓는 사람에 관해서도 말씀해 주십니다. 산상수훈에서 “비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하나니 이는 주초를 반석 위에 놓은 연고요”(마 7:25)라고 하십니다. 우리에게 집을 주초위에 놓는다는 의미는 무엇입니까? 두 복음서 모두 주님의 가르침의 실천이 나오고 있습니다. 그러나 먼저 본질적인 문제에 접근해야 합니다. 단순히 “우리가 나가서 도덕적으로 좀 더 잘살아보아라”하는 의미 이상이 있다는 것입니다. 물론 우리는 바른 도덕적 삶을 살아야 합니다. 그러나 이것이 다 입니까? 그렇지 않다는 것입니다.
주초위에 세우는 것은 예수님 위에 세우는 것입니다. 왜냐하면 예수께서 가르치신 것이 모두 예수님 자신의 말씀이기 때문입니다.
이사야 선지자는 “그러므로 주 여호와께서 가라사대 보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기초 돌이라”(사 28:16)고 했으며 바울은 “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라”(엡 2:20)고 했습니다. 베드로는 이 반석위에 교회를 세우라(마 16:18)는 말씀을 들은 장본인입니다. 그는 예수님의 부활 직후 산헤드린 공회의 앞에서 이렇게 말했습니다. “이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라”(행 4:11) 또한 자신이 쓴 첫 번째 편지에서 “보라 내가 택한 보배롭고 요긴한 모퉁이 돌을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 하였으니 그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자의 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 또한 부딪히는 돌과 거치는 반석이 되었다 하니라”(벧전 2:6-8)
우리는 이 비유를 해석하는데 있어서 경계해야 될 오류가 있습니다. 그 오류란 바로 그리스도를 빼 놓고 그리스도의 가르침만 따를 수 있다는 생각입니다. 그러나 동시에 주님을 믿는다고 하면서 “나를 불러 주여 주여 하면서도 … 나의 말한 것을 행치 아니하는”자들에게 주신 말씀입니다.
그러므로 본문은 “예수님 없이 말씀만 따를 수 없고, 예수님의 말씀에 순종 없이 예수를 따를 수 없다”는 것입니다.
지혜로운 건축자는 먼저 설계를 합니다. 설계를 한다는 것은 계획을 세운다는 것 아닙니까? 인생을 설계합니다. 그러면 자신이 어떻게 살아야 될 것인가를 생각하게 됩니다. 이 사람이 지혜로운 사람입니다. 오늘 본문에 나오는 사람은 그래도 주님의 말씀은 듣고 있기에 소망이 있습니다. 완전히 들으려고도 하지 않는 사람하고는 다릅니다. 이제 주님이 말씀하신 명령에 순종하면 됩니다. 이미 주님께 말씀을 들었기 때문에 다 알고 있습니다. 실천하는 것만 남아있습니다.
여러분!
힘을 내세요.

진짜 다이야몬드와 가짜 다이야몬드를 구별하는 방법 중에 ‘수중 감정법’이라는 것이 있는데, 다이야몬드를 물속에 집어넣으면 인조 다이야몬드는 빛이 사라지고 진짜는 그 속에서 빛을 발합니다. 마치 이 다이아몬드처럼 역경 중에서도 계속하여 빛을 발하기 위해서 우리는 기초를 단단히 놓아야 하는 것입니다.
고전 4:8절에 사도 바울은 “우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 핍박을 받아도 버린바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고 우리가 항상 예수 죽인 것을 우리의 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라”고 하였습니다. 이 고백이 우리의 고백이 되기를 바랍니다.

신약성경 260장 중 에서 318회나 예수님이 다시 오시는 말씀이 기록 되어 있습니다. 이것을 신약성경의 빈도로 말하면 매25절마다 한번 꼴로 그리스도의 다시 오실 것을 예언하고 있는 것입니다. 그리스도의 재림은 성경 전체에서 1,000번 이상이나 말하고 있는 확실한 것으로 반드시 종말은 오는 것입니다.
세상의 모든 것을 흔들고 옮기어버릴 수 있는 무서운 종말이 올 때에도 지혜로운 건축자의 소망은 요동하지 아니할 것입니다. “비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되”라는 본문의 내용 증간에 원문 성경에는 “그리고”(Kzj)라는 접속사가 4번이나 계속 나옵니다. 이것은 계속되는 환난을 강조하는 것입니다. 아주 숨가쁘게 돌아가는 연속적인 연타의 시험을 표시하고 있습니다.

여호와가 나의 빛이요, 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워 하리요 여호와가 내 생명의 힘이시니 내가 누구를 무서워 하리이까? 악한 자들이 나의 원수가 되고 대적이 되어 내 살을 먹으려고 달려들다가 실족하여 엎드러지리이다. 군대가 진을 치고 달려들어도 내 마음은 두려워하지 아니하며 난리가 나서 나를 몰아쳐도 내 마음이 든든하리로다. 고난이 임할 때에 나를 당신의 초막 속에 숨기시고 나를 들어 반석 위에 세우시리도 (시 27편).
 

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(72. 비유(12) – 불의한 청지기의 지혜) / 본문 : 눅 16:1-9

“1 또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 허비한다는 말이 그 주인에게 들린지라 2 주인이 저를 불러 가로되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찜이뇨 네 보던 일을 셈하라 청지기 사무를 계속하지 못하리라 하니 3 청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할꼬 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나 4 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 저희가 나를 자기 집으로 영접하리라 하고 5 주인에게 빚진 자를 낱낱이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 졌느뇨 6 말하되 기름 백 말이니이다 가로되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고 7 또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 졌느뇨 가로되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라 8 주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라 9 내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라”

2006년도 얼마 전에 시작한 것 같은데 이제 달력이 한 장만 남았습니다. 오늘 아침에 나오는데 낙엽 한 잎이 내 얼굴에 떨어져 스쳐가는 것입니다. 묘한 마음이 들었습니다. 언젠가 나도 이 낙엽처럼 떨어지겠지, 내 생명이 떨어질 때 추한 모습이 아니라 아름다웠으면 좋겠다는 생각이 들었습니다. 가을 낙엽은 우리에게 운치를 느끼게 합니다. 그렇게 지저분하게 느껴지지 않습니다. 그러나 악한 사람이 죽을 때는 그렇게 추할 수가 없습니다. 저와 여러분들은 아름다운 생애를 살다가 주님께 돌아가 주님 품에 안기기를 바랍니다.

본문은 난해한 비유로 알려진 말씀입니다.
이 비유에 등장하는 청지기는 매우 교활하고 불의한 사람처럼 보입니다. 그의 하는 짓도 악한 이들이 취하는 태도입니다. 주인으로부터 파면을 통보받고 사후 대책에 부심하다가 아주 기발한 아이디어를 생각해 냅니다. 쉽게 생각하면 장부를 허위 조작하여 채무자들의 환심을 사는 것 같이 보입니다. 이와 같은 행동은 자신이 살기 위한 방편이었습니다. 이 방법의 재치에 감탄한 주인은 오히려 불의한 청지기를 칭찬하게 됩니다.

우리는 모두 청지기
우리는 모두 하나님의 청기임을 먼저 명심해야 합니다. 청지기라는 것은 나의 주인이 따로 있다는 것입니다. 내가 주인이 아닙니다. 그리고 주인이 돌아오는 날에는 반드시 셈을 하게 된다는 것입니다.
청지기는 진실하고 선해야 합니다.
“주께서 가라사대 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구냐”(눅 12:42)라고 하십니다. “각각 은사를 받은 대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라”(벧전 4:10)고 합니다.
요셉도 청지기 생활을 했고, 총리가 된 후에 자기 집에 청지기가 있었습니다. 요셉은 아주 충성스러운 청지기의 모범을 보여줍니다(창 39:4-5). 주인이 보던지 보지 않던지 자기에게 맡겨진 임무를 충성스럽게 합니다. 인생은 하나님으로부터 모두 빌려 쓰는 청지기입니다. 내가 갖고 있는 모든 것은 주님으로부터 빌린 것입니다. 영원한 내 것은 없습니다. 생명도 소유도 자녀들까지 다
일시적으로 위탁받은 것뿐입니다.

미국의 어느 가정에서, 유치원에 다니는 어린아이가 밖에 외출했다가 돌아와서 자기 언니들에게 자랑을 하는 것입니다. 25전 짜리 돈을 들고, “나 이거 오늘 벌었다.”고, 돈을 벌었다고 신바람 나서 자랑을 하고 있는 거예요. “네가 어떻게 돈을 벌었느냐?” 했더니, “내가 버스를 타려고 하는데, 운전대 옆에 있는 그 돈 넣는 함이 있는데, 거기다 넣으려고 하니까 키가 작아서 발버둥을 하고 넣으려고 하는데, 뒤에서 사람들이 밀어버렸어요. 그만 뒤로 밀려나서 그대로 저쪽으로 나와 버렸어.” 하는 거예요. “나 오늘 공짜로 버스를 타고 돈 벌었다!”고 자랑을 하는 것입니다.
그 아버지가 그를 끌어안고 통곡을 하며 울었습니다. “이 놈아, 너는 우리 윌리엄스 가문의 가장 높은 자랑인 명예, 즉 정직함을 25전에 팔아먹은 놈이다!”고 하면서 통곡하며 울었답니다.

불의 한 청지기의 불의는 무엇입니까?
청지기가 주인행세를 했다는 것입니다. 불의한 청지기는 자기 자신이 청지기인 것을 잊고 있었습니다. 청지기는 주인의 것을 관리하는 것입니다. 주인이 청지기에게 위탁한 일을 주인의 뜻대로 운영해야 합니다. 불의한 청지기는 자신이 주인인줄 착각하고 자기 마음대로 했습니다. 이런 청지기는 악한 종입니다(마 24:48). “만일 그 악한 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라 하여 동무들을 때리며 술친구들로 더불어 먹고 마시게 되면 생각지 않은 날 알지 못하는 시간에 그 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 외식하는 자의 받는 율에 처하리니 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라”(마 24:49-51) 자신이 주인인줄 알고 착각하게 되는 것 이것이 제일 문제입니다.
오늘 비유에는 언 듯 이해하기 어려운 내용이 나옵니다. 그러나 주님은 분명히 이 비유를 통해서 우리에게 주시고자 했던 메시지가 있습니다. 그것을 살펴보도록 하겠습니다.

첫째, 이 청지기는 자신을 잘 알고 있었습니다.
자기는 주인의 재산을 맡아 관리하는 관리인인 것과 자신의 능력의 한계와 약점, 그리고 자기가 한 일에 대한 주인의 평가와 거기에 따르는 상벌을 당연한 것으로 알고 있었습니다.
“주인이 저를 불러 가로되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찜이뇨 네 보던 일을 셈하라. 청지기 사무를 계속하지 못하리라”고 말했을 때 그는 조금도 당황하거나 변명하려는 기색 없이 당연히 올 것이 왔다는 담담한 태도로 앞날을 위한 설계에 몰입합니다.
어떻게 보면 얄밉고 화도 나게 하는 태도이지만 이미 지나간 일에 집착하거나 고심하지 않는 것은 지혜로운 처신입니다.

우리는 하나님의 청지기입니다.
언젠가 우리들의 한 일에 대하여 하나님의 평가가 필연적임을 명심하고 맡겨진 역할을 충실히 이행해야만 합니다. 자신의 잘못을 다른 사람의 탓으로 돌리거나 핑계할 수는 없습니다. “행한 대로 갚으리라”고 말씀하신 하나님의 공의로운 심판을 역사 안에서 겸허하게 받아들일 수 있는 마음이 필요합니다.

둘째, 이 청지기는 자기에게 남은 기회와 권한을 최대한 활용했습니다.
하나님은 활용하는 지혜를 칭찬하십니다.
마태복음 25장에 기록된 비유 중에 달란트의 비유는 하나님의 마음을 잘 이해할 수 있는 이야기입니다. 한 달란트를 받은 사람의 경우 그는 받은 것을 묻어두었다가 그것을 주인에게 내놓았습니다. 그러나 주인은 받은 달란트를 활용하려고 하는 노력이나 생각이 전혀 없었던 종의 태도를 악하고 게으른 종이라고 책망하고 있습니다.
내가 가지고 있는 것은 최대한 활용하는 지혜가 필요합니다. 은사도 믿음도 능력도 지식도 활용해야 합니다. 활용하지 못할 때 한 달란트의 가치는 보존할 수 없음은 물론 소멸되고 말 것입니다. 오병이어의 기적도 활용의 결과이며 미문의 앉은뱅이가 걷게 된 것도 활용의 결과입니다.

아프리카의 어느 해안에서 폭풍우로 조난을 당한 배가 한 척 있었습니다.
캄캄한 밤이었습니다. 그때 마을사람들은 난파선의 선원들을 구출하려고 어선들을 동원해 수많은 생존자를 구원해 냈습니다. 그러나 워낙 배가 작고 한사람도 더 태울 수 없는 형편이어서 난파선의 틈에 끼어있는 한 선원을 보고도 그대로 돌아올 수밖에 없었습니다. 그 후 남아있던 생존자의 구조를 위하여 지원자를 찾는데 마침 한 청년이 그 모험에 지원을 하고 나섰습니다. 그때 청년의 어머니는 한사코 반대를 하였습니다. 그것은 자기 남편도 바다에서 죽은 바가 있을 뿐 아니라 큰아들도 원양어업에 나간 지 수년이 되도록 소식을 모르고 있는 형편이어서 이아들마저 희생이 되면 혼자만 남게 될 것이라고 애원을 하며 지원을 포기하라는 것이었습니다.
그러나 젊은이는 마지막 생존자 한 사람을 살리려고 구조작업에 나섰습니다. 어머니는 애를 태우면서 아들의 성공을 빌었으며 마침내 아들은 마지막 생존자를 태우고 돌아왔는데 바로 그 생존자는 생사를 모르던 그 어머니의 큰아들이었습니다.

우리는 선을 추구하고 의로운 일을 도모하면서, 악행을 일삼는 자들보다 얼마나 소극적이고 기피 적인가에 대하여 깊이 반성을 해야 합니다.
하나님은 하나님의 것이 하나님의 뜻대로 쓰이는 것을 기뻐하십니다. 풍성한 수확을 쌓아 놓고 내 영혼만을 위한 욕심으로 고마운 이웃 또는 불우한 이웃은 전혀 잊고 있는 어리석은 부자가 아니라 내게 맡기신 주인의 것으로 주인의 기뻐하실 이웃을 위하여 투자하는 것은 지혜로운 일입니다.
건강은 건강할 때 지켜야 한다는 말처럼 내가 가지고 있을 때, 내가 쓸 수 있을 때 하나님을 기쁘시게 하며 살아가는 지혜가 필요합니다.

셋째, 미래를 위해서 준비했습니다.
“청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할꼬 땅을 파자니 힘이 없고 빌어먹자니 부끄럽구나 4 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 저희가 나를 자기 집으로 영접하리라”(눅 16:3-4) 한 것은 훗날을 위해 준비한 것입니다.
시 71:18 “하나님이여 내가 늙어 백수가 될 때에도 나를 버리지 마시며 내가 주의 힘을 후대에 전하고 주의 능을 장래 모든 사람에게 전하기까지 나를 버리지 마소서”라고 했습니다. 더 먼 훗날, 죽음 후 심판 받을 날을 위해서 준비해야 합니다.
요일 4:17 “이로써 사랑이 우리에게 온전히 이룬 것은 우리로 심판 날에 담대함을 가지게 하려 함이니 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러 하니라” 영원히 없어지지 않은 것을 준비하시기 바랍니다. 눅 12:33 “너희 소유를 팔아 구제하여 낡아지지 아니하는 주머니를 만들라 곧 하늘에 둔 바 다함이 없는 보물이니 거기는 도적도 가까이하는 일이 없고 좀도 먹는 일이 없느니라”

그 방법으로
첫째, 빚진 자, 가난한 자들을 생각한 지혜입니다.
눅 16:5 “주인에게 빚진 자를 낱낱이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 졌느뇨”라고 불어봅니다. 여기서 청지기가 사문서를 위조한 변조사건으로 보여지는 내용이 나옵니다. 우리는 청지기가 증서를 마음대로 변조를 해도 되는가? 라는 의문이 생길 것입니다.

(1) 첫 번째 변조 사건
누가복음 16:6 “말하되 기름 백 말이니이다 가로되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고” 주인이 오기 전에 급히 서류를 다시 꾸미는 것을 볼 수 있습니다.
기름은 감람나무에서 얻는 것으로서 연료와 식용으로 사용하는 기름입니다. 한말은 헬라어 바투스는 약 23 리터로서 모두 2,300 리터입니다. 감람나무 한 그루에서 25리터를 얻을 수 있다고 하면 약 92 그루에서 얻는 기름입니다. 그래서 50%를 감한 50 말이라고 쓰도록 했습니다.
(2) 두 번째 변조 사건:
눅 16:7 “또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 졌느뇨 가로되 밀 백석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라. 한 석은 헬라어 코투스로 약 360 리터 혹은 20말에 해당 합니다. 밀 백석은 100 에이커에서 나는 소출이라고 합니다. 20%를 감한 80석이라고 쓰라고 했습니다.
이것은 사문서 위조가 아닙니다. 청지기가 자기 재량으로 할 수 있는 업무입니다. 제 생각으로는 새로 쓴 증서가 정당한 가치인데 그 동안 청지기가 착취하기 위해서 억울하게 부과했던 것을 본래의 가치로 되돌려 준 것으로 생각됩니다. 청지기가 자기의 이득을 위하여 다른 사람을 괴롭히고 착취를 했다고 보아야 합니다. 불의한 청지기가 자신의 잘 못을 알고 마음을 바로 돌린 것으로 보입니다.
잠 14:31 “가난한 사람을 학대하는 자는 그를 지으신 이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을 불쌍히 여기는 자는 주를 존경하는 자니라“

둘째, 주인의 인정을 받은 지혜입니다.
한 때 부정직했지만 주인의 인정을 받게 되었습니다. 주인의 본심을 알고 그 뜻을 따르는 것입니다. 예수님은 다음과 같은 교훈을 내리셨습니다.
① 불의 한 재물로 영원한 친구를 사귀라고 하십니다.
눅 16:9 “내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라”
② 재물은 더 큰 것을 위한 준비입니다.
재물은 우리에게 더 큰 것을 주기 위하여 시험용으로 주신 것입니다.
눅 16:10-12 “10 지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의 하니라 11 너희가 만일 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐 12 너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐”
③ 오직 하나님만 섬겨야 합니다.
두 주인을 똑 같은 존경심으로 섬길 수 없는 것처럼 하나님과 돈을 함께 섬길 수 없습니다.
눅 16:13 “집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라”
지금도 하나님보다 돈의 신을 섬기는 사람이 많이 있습니다. 돈의 신을 맘몬이라고 합니다.
NIV 성경은 마태복음 6:24절을 “God and Money”라고 했지만 KJV는 “God and mammon”이라고 했습니다.

로마의 케사르(Caesar, Gaius Julius)황제가 전쟁에서 승리하고 본국으로 돌아올 때였습니다. 로마의 전성기에 온 세계를 장악했다고 말할 수 있는 자랑스러운 순간이었습니다. 황제는 군중들의 환호성과 함께 큰 영광을 누립니다. 이 때, 그는 번쩍거리는 면류관을 벗으면서 이렇게 말을 했습니다. “겨우 이것이 전부냐? 도대체 이게 무엇인데 사람들이 이것 때문에 생명을 바친다는 말이냐?” 이것이 전부냐! 여러분, 끝을 알고 시작해야 하겠습니다. 아무 것도 아닙니다. 별것도 아닙니다.

당신은 무엇을 섬기고 있습니까?
여러분은 어떤 청지기입니까? 불의한 청지기입니까? 신실한 청지기입니까? 주님의 것을 내 것인 것처럼 살아오지 아니했습니까? 내가 주인행세를 했으면 불의한 청지기입니다.
불의한 행동은 언젠가는 드러나게 됩니다. 주님(주인)은 셈을 하겠다는 것입니다. 우리도 한 때는 이 비유의 불의한 청지기처럼 살았을 수 있습니다. 그러나 이제 속히 셈을 하게 될 그날을 생각하면서 되돌려야 합니다. 하나님의 것은 하나님에게로…

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(71. 비유(11) – 진정한 부요) / 본문 : 눅 12:13-21

“13 무리 중에 한 사람이 이르되 선생님 내 형을 명하여 유업을 나와 나누게 하소서 하니 14 이르시되 이 사람아 누가 나를 너희의 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐 하시고 15 저희에게 이르시되 삼가 모든 탐심을 물리치라 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한 데 있지 아니하니라 하시고 16 또 비유로 저희에게 일러 가라사대 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매 17 심중에 생각하여 가로되 내가 곡식 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌할꼬 하고 18 또 가로되 내가 이렇게 하리라 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라 19 또 내가 내 영혼에게 이르되 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 하리라 하되 20 하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니 21 자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라”

소크라테스의 사랑하는 제자였던 희랍이 낳은 세계적 철학자인 플라톤(B. C. 427-347)은 그의 스승인 소크라테스가 죽을 때 약관 28세의 청년이었습니다. 스승의 죽음을 몹시 애석해 하던 플라톤은 스승을 가리켜 말하기를, “내가 아는 사람 가운데 가장 지혜롭고, 가장 정의로우며, 가장 선한 사람이었다!”라고 찬탄하여 마지않았습니다. 그러나 존경하는 스승을 잃은 슬픔에 그는 12년이나 긴 세월을 실의와 절망과 허무에 싸여서 이집트로, 시실리로, 이탈리아로 돌아다니며 방황하였다. 나이 40이 되어서야(B. C. 387) 아테네로 돌아온 플라톤은 철학 강의를 시작했습니다. 그가 남긴 유명한 말 가운데 이런 말이 있습니다.
“나는 하나님께 세 가지를 감사합니다. 첫째는 내가(야만인이 아닌) 희랍 사람으로 태어난 것이요, 둘째는(노예가 아닌) 자유인으로 태어난 것이요, 셋째는(여자가 아닌) 남자로 태어난 것입니다. 그러나 이 모든 일 보다도 하나님께 더욱 감사할 일이 있는데, 그것은 내가 ‘소크라테스 시대(age of Socrates)’에 태어난 사실입니다!”
오늘 우리가 감사한 것은 일용할 양식을 주신 것이요, 대한민국에서 태어나게 하신 것이요, 건강한 것입니다. 그러나 무엇보다 감사한 것은 주님이 아직 오시기 전에 구원받을 수 있는 시대에 태어난 것입니다. 너무 빨리 태어나서 복음을 듣지 못하고 죽었거나 너무 늦게 태어나 더 말세 때에 나지 않은 것입니다.

스코틀랜드의 에든버러에 휘테라는 설교가가 있었습니다. 그는 매주일 설교할 때마다 그 주에 있었던 일 중에 꼭 한 가지씩 감사할 조건을 찾아 감사기도를 드리곤 했습니다. 한번은 그 지역에 큰 태풍이 몰아쳐서 많은 피해를 입고 최악의 한 주간을 보내게 되었습니다. 주일 아침이 되자 성도들은 오늘 아침만은 목사님이 감사할 조건을 찾지 못할 것이라고 생각했습니다.
그러나 목사님은 그 날 아침에도 여전히 감사기도로 설교를 시작했습니다. 그 감사의 내용은 이러했습니다. “하나님, 감사합니다. 지난 주간과 같은 최악의 재난이 항상 우리에게 있지 않다는 것을 감사 합니다”

제가 선교회하며 주앙교회를 개척한 것을 아닌 분들이 늘어나고 있습니다. 그런데 만나는 분들이 물어보는 것이 “성도가 몇 명인가요?”입니다. 저도 다른 분들에게 똑같이 물어본 경험이 많습니다. 예수님이 저에게 “야! 너네교회 몇 명 나오냐?” 그렇게 물어보시지 않을 것 같습니다. “너는 정말 나의 뜻을 전달했느냐? 그렇게 살려고 노력했느냐?”라고 질문하실 것 같습니다.

자신의 욕심으로 가득 찬사람
예수님이 말씀을 가르치고 계실 때에 한 사람이 무례하게 말씀을 가로막고 자기 형이 자기와 유산을 나누려 하지 않으니 형에게 명해 재산을 나누게 해 달라고 예수님께 요구하였습니다. 지금 예수님은 “사람이 너희를 회당과 정사 잡은 이와 권세 있는 이 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며 무엇으로 말할 것을 염려치 말라 12 마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라 하시니라”(눅 12:11-12) 이런 말씀을 하고 계셨었습니다. 그런데 지금 자기 형과 제산분배 문제로 예수님께 자기 일을 해결해 달라고 당부하고 있는 것입니다.
이 얼마나 이기적인 생각입니까? 예수님은 하나님의 말씀을 전하다 잡혀가게 되면 무슨 말을 할까 미리 걱정하지 말고 성령께서 가르쳐 주실 것이라고 가르치고 계셨습니다. 이 말씀들은 비장한 각오로서 전하는 것입니다. 솔직히 말하자면 죽느냐 사느냐 하는 말을 하는 것입니다. 그런데 제산 문제를 해결해 달라는 이 사람의 부탁은 아무리 생각해도 이해가 안 되는 부탁입니다.
오늘 본문은 이 사람의 부탁이 배경이 되어서 예수님은 좀 더 본질적인 문제에 접근하기 위해서 비유로서 가르쳐 주십니다.

예수님의 말씀은 “한 부자가”라고 하셨는데 이 사람은 이미 부족한 것이 없는 부자라는 것입니다. 그런데 또 풍년이 들어 곡식 쌓아둘 곳이 없을 정도로 많이 추수하게 되었습니다. 그는 자기의 소출을 가난한 자들을 위해서 나누어 줄 수도 있었을 것입니다. 예수님도 그렇게 생각하고 계셨던 것 같습니다. 그러나 이 부자는 “곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라”고 생각했습니다. 이렇게 곡식을 쌓아둔 부자의 생각은 “여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자”는 생각이었습니다. 오늘 날에도 이와 똑같은 사람들이 얼마든지 있다는 것을 우리는 압니다. 그러나 하나님이 그 영혼을 오늘 밤이라도 거두어 가면 그렇게 쌓아둔 물질이 무슨 소용이 있겠느냐는 것입니다.
예수님의 결론은 21절 “자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라”입니다.

재산의 오용
“하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라”(고전 1:25) 그러나 하나님께서 사람들을 가리켜 어리석은 자라고 부르시는 경우는 그다지 많지 않습니다. 구약에서는 하나님이 없다고 말하는 자를 가리켜 어리석은 자라고 말합니다(시 14:1, 53:1). 그런데 오늘 본문의 어리석은 자는 재물에 사로잡힌 사람을 가리켜 말합니다. 구약의 어리석은 사람과 신약의 물질에 빠진 사람을 똑같이 보고 있는 것입니다.
미련한 사람은 하나님을 모르는 사람이요 믿지 않는 사람입니다. 무신론자입니다. 예수님께 나와 자신의 재산을 찾아달라고 부탁한 이 사람도 무신론자입니다. 오늘날에도 실질적인 무신론자인데
마치 이 사람처럼 자기 재산 찾으러 교회에 나오시는 분들이 있습니다. 자기의 축복만을 원하는 사람입니다.
왜 이 사람들이 어리석습니까?
자신의 물질에 대해서 하나님이 주셨다는 것을 믿지 않는다는 것입니다.
물론 자신이 노력했습니다. 그러나 궁극적으로 그 모든 것은 하나님의 세상 안에서 얻은 것입니다. 이것은 축복입니다. 축복이라고 말하는 것은 누군가 주신분이 있다는 것을 인정하는 것입니다. 예수님도 “한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매”(16)라고 하셨습니다. 이것은 하나님이 축복해 주셨기 때문에 재산을 얻을 수 있었다는 것을 말씀해 주신 것입니다.
사람이 왜 재산을 오용합니까?
재산이 하나님께로 왔다는 것을 모르기 때문입니다. 재산은 우리를 자기 몰입, 물질주의, 다른 이들에 대한 무관심으로 빠뜨립니다. 만일 그렇지 않다면 예수님이 “약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”(마 19:24)는 말씀을 하지 않으셨을 것입니다.

왜 사람이 하나님의 일(선교)을 못합니까? 바로 이 물질 문제가 대부분 영향을 미칩니다.
이스라엘 백성은 여리고성을 하나님의 말씀에 순종하여 무너뜨린 다음에 작은 아이성에서 참담한 패배를 합니다. 여호수아는 이 일로 옷을 찢으며 울며 하나님께 기도했습니다. 이유를 찾아보니 아간이라는 사람이 하나님께 바쳐야 할 전쟁에서 얻은 것을 개인적인 욕심 때문에 외투 한 벌과 은 이백 세겔, 금 오십 세겔을 감추어 놓았습니다. 이 한 사람의 죄로 인해 이스라엘이 대패한 것입니다(수 7장).

솔로몬을 망하게 한 것 역시 사치하다가 삶을 망치고 말았습니다. 아나니아와 삽비라는 하나님께 드리려 한 것을 드리지 않아 죽고 말았습니다. 물질로 하나님을 속인 결과입니다(행 5장). 바울은 선교 여행 중에 돌아간 한 형제에 대해서 말합니다. “데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 … 갔고”(딤후 4:10). 바울은 이후에 디모데에게 이렇게 부탁합니다. “돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니”(딤전 6:10)
성경은 돈 자체가 악이라거나 재산 그 자체가 악을 만들어 낸다고 가르치지는 않습니다. 잘못은 그것을 사용하는 사람에게 있습니다. 공산주의자들은 성경을 오해하여 자신들이 마치 하나님의 명령을 받은 천사처럼 행사하면서 남의 재산을 빼앗아 공유 재산으로 만들어 버렸습니다. 그러나 성경은 오히려 사유 재산을 존중합니다. 예를 들어 십계명 중에 제 팔 계명은 “도적질하지 말라”(출 20:15)고 합니다. 이 계명은 다른 사람의 재물을 임의로 취하면 안 되고 다른 사람도 나의 재물을 임의로 취할 수 없다는 것입니다.
오늘날 기독교인에게서 재산에 대한 해결책은 재산의 축적이나 포기에 있는 것이 아니라, 하나님께서 마련해 주신 재물을 온전히 평가하고 가족과 이웃을 위해서, 또한 하나님의 나라를 위해서 사용하라는 것입니다.

진짜 어리석은 이유
예수님께서 어리석다고 하신 진짜 이유는 단순히 재물의 남용에 잇는 것은 아닙니다. 진짜 어리석은 주된 이유는 재물에 대한 관심 때문이 아니라, 재물 때문에 잊어버린 그의 영혼을 외면했기 때문입니다. 재물은 결국 없어질 것이지만 영혼은 영원한 것이기 때문입니다. “내 영혼의 가치와 내 물질을 비교해 보아야 합니다.”
랍비 한 사람이 나귀등에 닭 한 마리와 천막 그리고 등불을 싣고 길을 가고 있습니다 .목적지에 다다르려면 한참은 더 가야 할텐데 이미 날이 어두워 길가에서 유숙해야 할 처지가 되었다. 주위를 둘러보니 민가는 한참 떨어진 것 같고 해서 하는 수 없이 커다란나무 밑에 천막을 치고서 자리를 잡았다. 잠자리에 들기 전 성경을 읽고자 등불을 켰다. 얼마쯤 지났을까. 갑자기 바람이 불어와 등잔불을 꺼버리고 말았다. 그는 성경을 덮고 기도를 하고서 잠자리에 들었다. 아침이 되어 천막 사이로 비쳐드는 햇빛에 눈이 부셔서 잠을 깬 랍비는 갑자기 이상한 생각이 들었다. ‘아니, 날마다 꼬끼오 소리로 나를 깨워 주던 닭이 어찌 오늘은?’정신을 차리고 밖으로 나간 랍비는 끔찍한 장면을 목격했습니다. 나무에 묶어 두었던 닭과 나귀는 맹수에 찢겨 죽어 있었던 것입니다. 그는 여행 중이라 지치고 피곤한 자신에게 왜 이런 변고가 생겼는지, 은근히 하나님이 원망스럽기까지했습니다. 자신이 도대체 무슨 죄를 지었다고 이런 어려움을 주시는가 생각하니 이젠 화가 났다. 그때 그는 한 가지 사실을 깨달았다. 자신이 살아 있다는 것을 깨달은 것이다. 닭과 나귀가 참혹하게 찢겨 주는 그때에 자신은 곤히 잠을 잤으며, 지금 이렇게 살아있는 것이다. 그는 털썩 주저앉았다. “내가 살아 있구나 내가 살아 있어 하나님은 내게서 닭과 나귀를 앗아간 것이 아니라 오히려 날 살려 주신 것이었구나! 하마터면 난 감사해야할 하나님께 원망을 늘어놓고 불평을 할 뻔했구나. 난 잃은 것이 아니라 얻은 게야. 노아처럼.”

하나님께 대한 부요
“네 보화가 있는 곳에 네 마음도 있느니라”(마 6:21). 이 세상의 것을 내려놓을 때 하나님의 것으로 채울 수 있습니다.

오늘 본문에 나오는 어리석은 부자는 물질문명에 도취해서 살아가는 현대인을 상징한다고 말할 수 있습니다. 많은 것을 소유했습니다. 별로 외적으로는 부족한 것이 없습니다. 평안히 먹고 마시고 즐기리라는 생각은 현대인의 향락적 가치관과 다르지 않습니다.
그러나 하나님의 눈으로 바라보았을 때 그는 어리석은 사람이었습니다. 사람들은 많은 것을 가진 성공한 사람처럼 살지만 예수님의 눈으로 평가해 볼 때 어리석은 삶은 아니었는지 점검해야 합니다.

1) 어리석은 부자는 마지막 종말과 결산이 있음을 생각지 않았습니다.
그에게는 미래가 없고 현실만 있었습니다. 우리가 세상에서 평안하고 부유한 삶을 살 때 마지막 종말이 찾아온다는 것을 잊고 살기 쉽습니다. 우리가 일회적인 인생을 후회 없이 살고 값있게 살려면 언제인가 종말이 찾아오고 그 날 우리가 하나님 앞에서 내 삶에 대한 결산이 있다는 것을 명심하며 살아야 합니다.

2) 어리석은 부자는 사는 목적을 모르고 살았습니다.
사람은 무엇을 위해 사는지 삶의 목적이 분명해야 합니다. 이 부자는 삶의 목적이 겨우 잘 먹고 잘 사는 것이었습니다. 그 정도는 짐승도 할 수 있는 것입니다. 그는 동물적 가치관을 벗어나지 못했습니다. 자기만 생각하였습니다. ‘나’란 말이 무려 6번 반복됩니다. “내가 어찌할꼬. 내가 곡식 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌할꼬. 내가 이렇게 하리라. 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내가 내 영혼에게 이르되 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐기리라.”
어리석은 사람은 모든 것을 자기중심적으로 생각하고 이기적으로 모든 것을 보고 생각합니다. 자기밖에 모릅니다. 사도 바울은 말세가 되면 사람들의 마음이 완악해질 것을 예언했습니다. 디모데후서 3:2 이하에 보면 “사람들은 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자긍하며 교만하며 훼방하며 부모를 거역하며 감사치 아니하며 거룩하지 아니하며” 했습니다.
행복은 소유의 넉넉함에 있는 것이 아닙니다. 무엇을 위해 사느냐가 중요합니다.

3) 어리석은 부자는 사명이 없이 살다가 죽었습니다.
사람은 사명에 살고 사명에 죽는 존재입니다. 인생은 나그네입니다. 이 세상은 잠깐 왔다가 가는 세상입니다. 우리에게는 돌아갈 본향이 있습니다. 돌아갈 본향이 없는 삶이 가장 고독하고 불행한 삶입니다.
예수님은 자신이 세상을 떠나 하나님 아버지께로 가게 된 것을 알았을 때 대야에 물을 담아 제자들의 발을 하나하나 씻어 주셨습니다. 사랑과 섬김의 모범을 보여 주셨습니다. 이것만이 참으로 길이 남을 값진 것임을 예수님은 알고 계셨습니다. 예수님은 최후의 만찬을 잡수시면서 떡과 잔을 가지고 이것은 너희를 위해 찢기는 나의 살이요, 흘리는 나의 피라고 말씀하시면서 제자들에게 십자가상에서 자기 생명까지 남김없이 주셨습니다.

이 세상에 가장 불행한 사람이 누구인지 아십니까?
다른 사람을 부러워하며 사는 사람입니다.
가장 고독하고 비참한 사람은 할 일이 없는 사람입니다.

가장 고상하고 행복한 사람은 남을 섬기고 봉사하며 사는 사람입니다.

중국의 유명한 선교사 왕 박사는 동남아를 여행하던 중에 자기의 소유물을 도둑에게 모두 잃었다. 잃어버린 물건들을 어떻게 회복할 것인가에 대하여, 신문기자들의 질문을 받고 그는 이렇게 대답했습니다.
“나는 코트와 양복과 셔츠를, 잃어버렸지만 아직도 나는 예수님의 의의 옷을 소유하고 있습니다. 나는 돈을 다 잃어 버렸지만 하늘나라 은행에 예금해 둔 나의 재산은 아무도 가져갈 수 없습니다. 나는 성경책도 잃어 버렸지만 아직도 나의 기억 속에 넣어둔 성경구절들은 얼마든지 있습니다. 나는 나의 설교 원고를 다 잃었지만 아무도 나의 속에서 우러나오는 메시지는 절대로 도적해 갈 수가 없으니 모든 것이 감사할 뿐입니다”라고 대답했습니다.

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(70. 비유(10) – 준비하는 신부들) / 본문 : 마 25:1-13

“1 그 때에 천국은 마치 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀와 같다 하리니 2 그 중에 다섯은 미련하고 다섯은 슬기 있는지라 3 미련한 자들은 등을 가지되 기름을 가지지 아니하고 4 슬기 있는 자들은 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져갔더니 5 신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새 6 밤중에 소리가 나되 보라 신랑이로다 맞으러 나오라 하매 7 이에 그 처녀들이 다 일어나 등을 준비할새 8 미련한 자들이 슬기 있는 자들에게 이르되 우리 등불이 꺼져가니 너희 기름을 좀 나눠 달라 하거늘 9 슬기 있는 자들이 대답하여 가로되 우리와 너희의 쓰기에 다 부족할까 하노니 차라리 파는 자들에게 가서 너희 쓸 것을 사라 하니 10 저희가 사러 간 동안에 신랑이 오므로 예비하였던 자들은 함께 혼인 잔치에 들어가고 문은 닫힌지라 11 그 후에 남은 처녀들이 와서 가로되 주여 주여 우리에게 열어 주소서 12 대답하여 가로되 진실로 너희에게 이르노니 내가 너희를 알지 못하노라 하였느니라 13 그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라”

신랑이 신부를 맞이할 때 준비된 신부를 맞이합니다. 신부입장에서 생각해 보면, 세계의 풍습은 차이가 있지만 대부분 신부가 신랑을 위해 준비해 가는 것이 일반적입니다. 그것은 신랑집에서 살아야 하기 때문입니다. 여자는 시집가기 전에는 모든 것이 시집가지 위해서 준비하는 것입니다. 신랑을 위해서 모든 것을 준비하는 것입니다. 시집가는 것을 대충 생각하고 성의 없이 준비하는 것은 신랑을 모독하는 것일 수 있습니다. 물론 이것은 예물이나 패물 등을 말하는 것은 아닙니다. 신랑을 존중히 여긴다면 신부는 단장할 것입니다. 그래서 결혼식 날이 되면 신부는 신랑을 위해서 제일 아름답게 꾸미고 결혼식장에서는 것입니다.

사도 바울은 예수 그리스도와 교회의 관계를 재미있는 말로 표현하고 있습니다. 신부와 신랑, 신랑과 신부의 관계로 묘사합니다. 남편과 아내의 관계로 묘사하고 있습니다. 원래 이 본문(엡 5:25-30)은 예수 믿는 하나님의 자녀가 어떻게 부부 생활을 행복하게 할 수 있는가를 교훈 하는 내용입니다. 이 내용을 가르치면서 바울은 부부의 관계, 신랑 신부의 관계를 예수님과 교회의 관계에 빗대어서 설명을 하는 것입니다. 그러므로 오늘 우리의 관심은 부부관계에 있는 것이 아니고 교회와 예수님, 예수님과 교회 관계에 초점을 맞추어 생각해야 합니다.

‘윌리암 바클리’라는 유명한 성경 주석가가 있습니다. 이 사람이 40년 동안 교회에서 봉사한 다음에 이런 말을 했습니다. ‘나는 교회를 믿는다. 이 세상에서 믿을 것은 교회 밖에 없습니다.’ 아무리 교회가 부패하고 사람들 눈에 허물 투성이처럼 보일 때가 있지만, 그래도 믿을 것은 교회 밖에 없다는 것을 저는 인정합니다. 그리고 한 때 좌절에 빠졌던 미국인들에게 소망을 불어 넣어주었던 백 만인의 애인이라고 불리웠던 노만 빈센트 목사는 ‘교회는 우리의 모든 희망이 실현되는 곳이다.’ 우리의 가슴속에 있는 꿈, 우리 각자가 지니고 있지만 남몰래 숨기고 있는 소원들이 이루어질 수 있는 곳은 교회라는 말입니다. 저도 전적으로 이 말에 동의합니다.
왜! 교회에 그런 소망이 있습니까?
교회에는 하나님이 계시기 때문에 그렇습니다. 우리 나라도 21세기에는 교회에 희망을 걸어야 된다고 생각합니다. 많은 사람들이 교회에 나와서 예수를 믿고 교회에서 진정한 신앙 생활을 할 때 이 나라의 미래가 밝아질 것을 저는 확신합니다.

우리는 예수님을 신랑으로 맞이할 준비된 신부(교회, 나)인지 점검해 보아야 합니다.
예수님은 사람을 전도하는 방법에 있어서 많은 곳에서 예수님 자신으로부터 출발하지 않습니다. 예를 들면 “나는 하나님의 명령을 받고 아버지 다음으로 전능자로 왔으니 나를 따라와야 한다”라고만 하시지 않습니다. 그보다는 “사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요?”(막 8:36)라고 말씀하십니다. 마치 우리 부모님들이 자녀들을 교육할 때 “배워서 남 주냐?”그랬습니다. 너 자신을 위하라는 것입니다. 우리는 많은 착각을 하는데 그 중에 하나가 주를 위해서 한다는 생각입니다.
태국에서 코끼리가 눈물을 흘렸답니다.
코끼리에게 눈물을 흘리게 하는 사람에게 많은 상금을 걸고 코끼리 울리기 대회가 있었답니다. 발로 차고 간질러 보고 여러 가지 방법을 사용했지만 코끼리는 눈만 깜박거릴 뿐 울지 않았습니다. 그런데 어떤 분이 코끼리 귀에다 데고 뭐라고 하고 오니까 코끼리가 닭똥 같은 눈물을 흘리더라는 것입니다.
그래서 사람들이 “코끼리 귀에다 뭐라고 했습니까?”라고 물었습니다. 이분이 코끼리에게 이렇게 말했다고 합니다. “너 한국 가서 목회 할래!” 그랬다는 것입니다. 이 말은 물론 목사님들이 만들어낸 이야기입니다. 그만큼 목회가 힘들다는 뜻입니다. 그러나 그렇게만 생각할 것은 아닙니다.
제 동기 목사님이 한 분계십니다. 이분하고 이야기할 때 목사가 참 좋은 직업이야! 하고 솔직하게 이야기합니다. 보통 직장생활해도 그만한 어려움과 고통은 있다는 것입니다. 어떤 때는 너무 목사만 힘들다고 생각하는데 그렇지가 않습니다, 얼마나 세상에서 살기가 힘듭니까? 제가 일산에서 협동목사 할 때 그곳 목사님은 부교역자들을 주일, 월요일 날도 모두 출근을 시킵니다. 보통 교회는 월요일에는 교역자는 휴무입니다. 이유인 즉은 모든 성도들이 평일날 일하고 교회 와서 봉사하는데 왜 교역자는 그렇게 하지 못하냐는 것입니다.
솔직히 제가 선교회 일하는 것은 제 자신을 위한 일입니다. 제가 다른데 가서 무엇을 하겠습니까? 주님을 위한다는 명분도 있고 저도 좋으니까요? 문제는 나를 위한 것이냐, 주님을 위한 것이냐 하는 문제보다는 왜 그 일을 하느냐는 것입니다. 예수님은 “사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라. 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라”(마 6:1)고 하셨습니다.

오늘 본문의 ‘열처녀 비유’는 성경학자들에 의해 오랫동안 하나의 걸작으로 인정받는 부분입니다. 이 비유는 누구나 알 수 있는 비유임과 동시에 읽고 의미를 새기면 새길수록 다양하고 깊은 진리가 숨겨져 있기 때문입니다.
본문의 내용은 열 처녀가 있는데 다섯 명으로 구분합니다. 딱 절반입니다. 반은 지혜롭고 반은 지혜롭지 못하는 것입니다. 그 이유는 다섯 명은 신랑이 올 때 기름을 준비하고 깨어있었기 때문이고 다섯은 기름을 준비했지만 모자랐고, 깨어있지 못했다는 것입니다. 그리고 신랑집의 문이 닫힙니다. 준비하지 못한 다섯 처녀는 “우리에게 열어 주소서”라고 외칩니다. 이 얼마나 간절한 호소입니까? 그러나 문은 열리지 않았으며 신랑은 대답합니다. “내가 너희를 알지 못하노라.” 그리고 주님의 결론은 “그런즉 깨어 있으라. 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라”(마25:13).
이 이야기는 상당히 재미있습니다.
열 처녀는 처음에는 비슷해 보였습니다. 동일한 면이 많았습니다. 그리고 한참 동안은 함께 갑니다. ① 먼저 열 처녀들은 모두 잔치에 초대를 받았습니다. 초청을 받지 못한 사람도 있었지만 열 처녀는 모두 초청을 받았습니다. ② 그리고 모두 이 초대에 응한 사람들입니다. 초대했지만 오지 않은 사람들도 있었지만(마 22:1-14) 이 여인들은 그렇지는 않았습니다. ③ 신랑에 대해서 애정을 가지고 있었습니다. “등을 들고 신랑을 맞으러 나간”(1절)것을 보아 알 수 있습니다. 여기까지는 똑 같습니다.
그러나 갑자기 신랑이 오자 순식간에 유사점들은 사라지고 본질적인 차이점이 들어 납니다. 다섯 처녀는 등잔에 기름이 있었고 다섯은 없었습니다. 처음부터 없었던 것은 아닙니다. “우리 등불이 꺼져가니”(8절) 이 얼마나 안타까운 장면입니까? 여러분! 아주 처음부터 없었다면 별로 안타깝지 않습니다. 그러나 분명히 더 기다리려면 기름이 있어야 하는데 떨어져 가는 것을 눈으로 보아야 하는 처녀들은 어쩔 줄을 몰라하고 있었습니다. 제가 교통사고를 한번 낸 적이 있는데 대전에 가서 사거리 신호가 파란색이 되어서 악세레더를 밟았습니다. 그런데 앞에 가던 코란도가 갑자기 브레이크를 밟는 것입니다. 일반적으로 사거리에서 신호가 바뀌면 계속 달리거든요. 그래서 저도 빨리 브레이크를 밟았습니다. 그런데 그만 밀리고 밀려서 계속 앞으로 차가 가는 것입니다. 그 때 차가 서야 하는데 안서는 겁니다. 꽉 브레이크를 밟고 눈으로 보면서 앞차를 쾅 받는데 너무 너무 안타깝더라구요. 바로 이와 같은 심정일 것입니다. 모르면 모르는데 알고도 당하는 것입니다. 저는 우리가 사용하는 표현 중에 제일 경계해야 하는 말은 “예수만 믿으면 구원받습니다”라는 말이라고 생각합니다. 아마도 기름이 떨어져 가는 이 처녀들에게 예수 믿었냐고 물어보면 뭐라고 대답할 것 갔습니까?
분명히 예수 믿었다고 대답할 것입니다. 예수를 믿지 않았다면 비록 떨어져간 기름이지만 그것도 준비하지는 않았을 것입니다. 그리고 신랑을 기다리지도 않았을 것입니다. 분명히 신랑을 맞으러 나간 열 처녀 중에 있었습니다. 초저녁까지는 당연히 열 처녀 모두 신랑을 맞이할 것이라는 기대에 차 있었을 것입니다.

그러면 우리는 여기서 ‘기름이 무엇이냐?’ 라는 문제를 생각해야 합니다. 기름이 중요합니다. 성령은 종종 기름으로 상징되기 때문에 여기서도 그렇게 해석할 가능성이 있습니다. 그러나 만일 성령이 기름이라면 성령이 떨어질 수 있다는 이야기가 되고 또 성령을 사러가야 된다는 말이 됩니다. 그러므로 기름은 내적인 표현입니다. 유명한 설교가인 스펄전은 이 부분에 대해서 설교하기를 『여러분이 그리스도와 혼인하기 위해서는 여러분 안에 큰 변화가 일어나야 합니다. – 이 변화는 여러분 자신의 힘으로는 결코 성취할 수 없습니다. 여러분! 본질이 변화되어야 합니다. 그렇지 않으면 여러분은 준비가 안된 사람입니다. 여러분은 등잔을 가지고 있어야 하며, 등잔은 하늘의 기름으로 채워져 계속해서 밝게 타올라야 합니다. 그렇지 않으면 여러분은 아직 준비가 덜된 사람입니다. 어두움의 자녀들은 빛의 나라에 들어갈 수 없습니다. 우리의 본성은 어두움으로부터 하나님의 기이한 빛 가운데로 옮겨져야 합니다. 그렇지 않으면 그리스도의 혼인자리에 들어갈 수 없습니다.』

이 비유의 요점은 준비되어 있느냐 하는 것입니다.
언제 올지 모르는 신랑을 준비하는데 넉넉한 기름을 가지고 준비해야 합니다. 신랑이 언제와도 맞이할 수 있어야 합니다. 주 예수 그리스도가 재림할 때도 마찬가지 현상이 일어날 것입니다. 지금도 기름이 떨어져 가는 사람들이 있습니다. 주님이 속히 안 오시기 때문에 초저녁에 금방 올 줄 기대하고 있던 사람들이 지쳐갑니다. 기름이 떨어져 갑니다.
우리 나라 사람이 IT시대에 맞게 빨리빨리 문화를 가지고 있어서 요즘 성장하는데는 참 좋은 성격입니다. 그러나 쉽게 지칠 수 있다는 데는 맹점입니다. 교회도 다녔던 사람이 많습니다. 나가서 전도해 보면 교회에 한번도 안 다녀 본 사람을 찾는다는 것이 더 어려울 정도입니다. 교회에 가서 쉽게 축복 좀 받아보려고 했는데 안 되는 것입니다. 그러니까 교회를 떠납니다. 교회가 사람들을 위로하고 세상 형편의 때를 맞추어 기도회도 해야되는 것도 있지만 입시철만 되어서 자녀 좋은 학교 들어가게 해 달라고 기도하는 것 보면 저는 이것은 아닌데 하는 생각이 듭니다. 여러분! 자녀가 좋은 학교 들어가는 것보다도 중요한 일이 더 많습니다. 건강해야 되구요. 하나님이 늘 지켜 주셔야 됩니다. 항상 기도해야 되는 것입니다. 교회를 잘못 이해하면 안됩니다. 교회는 나의 복을 빌기 위한 무속 적인 곳이 아닙니다. 교회는 살아 계신 하나님의 성전입니다.

오늘 말씀을 정리합니다. 이 비유가 가르치는 것은
첫째, 우리 안에 있는 주 예수 그리스도의 생명을 다른 사람에게 나누어 줄 수 없다는 것입니다.
8-9절 “8 미련한 자들이 슬기 있는 자들에게 이르되 우리 등불이 꺼져가니 너희 기름을 좀 나눠 달라 하거늘 9 슬기 있는 자들이 대답하여 가로되 우리와 너희의 쓰기에 다 부족할까 하노니…”그랬습니다. 기름이 준비되었던 여자들이 나누어 줄 수 있었던 것이 아닙니다. 단순히 이 여인들이 인정이 없는 그런 여인은 아닙니다. 문제는 나누어 줄 수 없다는 것입니다.
둘째, 기름을 준비할 때가 있다는 것입니다. 신랑을 맞이해야 할 그 날에는 너무 늦습니다. 신랑을 맞이하기 위해서는 미리 준비되어 있어야 합니다. “보라 지금은 은혜 받을 만한 때요, 보라 지금은 구원의 날이로다”(고후 6:2).
셋째, 신랑(주님)은 예고 없이 오신다는 것입니다. 예고 없이 오시기 때문에 주님의 결론은 “그런즉 깨어 있으라. 너희는 그날과 그 시를 알지 못하느니라”(13절)

제 장모님을 모시고 우리 집에 계신데 심심하시니까 경로당에 가시라고 했더니 경로당에 가기 싫으시다는 것입니다. 그 이유는 이제 아는 사람이 다 죽어서 없다는 것입니다. 우리 장모님만 그런 것이 아닙니다. 제가 함께 공부했던 분들 중에서 여러분이 돌아가셨습니다. 제 핸드폰 번호에서 더 이상 전화 받을 사람이 없어 제가 지우기 시작합니다. 언젠가 나도 이 세상 사람에게 그렇게 되겠지요.
여러분!
기름을 준비하고 깨어 있으시기를 바랍니다. 마지막 그 때에 주님을 등불 들고 맞이할 수 있기를 예수님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

– 참고 –
1. 그리스도의 신부를 단장시키는 영적 미장원이다 (고후 11: 2-3).
가) 목욕시킴 (행 2:38).
나) 향기로 단장함 (계 5:8).
다) 세마포를 입어야 함 (계 19:7-8).
라) 단정한 성품으로 단정함 (벧전 3:4).

2. 교회는 믿음의 가정이다 (엡 5:23-24).
가) 아내는 가장에게 순종함 (24).
나) 신랑은 신부를 사랑함 (25).
다) 정결함으로 (27).

3. 그리스도의 군병을 무장시키는 훈련장이다 (엡 6:14-17).
가) 머리에 구원의 투구.
나) 가슴에 의의 호심경.
다) 허리에 진리의 띠.
라) 발에는 복음의 신.
마) 왼손에 믿음의 방패.
바) 오른손에 성령의 검.
 

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(69. 비유(9) – 나는 죄인이로소이다) / 본문 : 눅 18:9-14

“9 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되 10 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라 11 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 12 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고 13 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라 14 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라”

오늘 본문의 비유는 탕자의 비유, 선한 사마리아인의 비유와 함께 가장 유명한 비유중의 하나입니다. 그러나 이 비유는 간혹 잘못 전달되어지곤 합니다. 표면적으로 볼 때 두 남자의 기도에 관한 이야기입니다. 그래서 사람들은 기도의 비유로 이해하곤 합니다. 그러나 이 비유의 핵심은 구원에 관한 비유입니다. 두 사람의 기도를 통해서 우리가 하나님께 나아가는 방법에 대해서 말씀해 주고 계십니다. 하나는 개인의 선행을 통해서 나아가는 방법이고 다른 하나는 하나님의 긍휼과 사랑을 통해서 나아가는 방법입니다. 결론은 오직 두 번째의 방법뿐입니다.
14절 말씀을 보십시오. “내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라” 사람이 의롭게 될 수 있는 방법을 말해 주십니다. 그것은 전적으로 사람의 선행에 의해서 이루어지는 것이 아니라 하나님의 방법에 의해서임을 말해줍니다.

극단적인 대조
10절에 “두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라” 바리새인과 세리 두 사람을 구체적으로 언급하셨습니다. 우리는 예수님이 말씀하신 몇 번의 일을 통해서 바리새인에 대한 이미지가 나쁘게 되어있지만 당시 바리새인은 그렇게 나쁜 이미지를 가지고 있지 않았습니다. 오히려 당시 사람들은 바리새인에 대해서 높이 평가했습니다. 바리새인들은 당시 이스라엘에서 제일 높은 평가를 받는 자들이었습니다. 또한 그들의 수효는 많지 않습니다. 한 시대에 약 3,000명 정도입니다. 특별한 계급과도 같은 것이었습니다. 바리새인이라는 것은 가문의 영광이요 자랑거리입니다. 그들은 정치적으로는 높은 계급과 사회적으로는 랍비(선생)의 반열에 있었으며 율법적으로는 아주 미세한 부분까지 지키는데 주력하는 집단이었습니다. 니고데모도 바리세인이었고 바울도 바리새인이었습니다.

그러나 또 한 사람은 어떻습니까?
그 당시 대부분의 사람들은 세리를 가리켜 “악하며 돈만 밝히고 사람을 속이는 사람이며 로마의 앞잡이”라고 불렀습니다. 세리는 가능한 많은 세금을 거두어들이기 위하여 로마가 고용한 사람들이었습니다. 유대인 입장에서 보면 자신의 이익만을 생각하며, 국가도 팔아먹는 파렴치한 사람들입니다. 그러므로 예수님이 바리새인과 세리를 언급한 것은 우리로 보면 마치 독립군과 친일파를 비교한 것과 같습니다.

하나님께 대한 바리새인의 태도가 11-12절에 나옵니다. “11 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 12 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다” 먼저 바리새인들은 다른 사람들과 구별되게 행동합니다. 아주 당당하게 따로 서서 기도하는 것입니다. 어떤 교회에 가면 장로님석이 따로 있는 경우가 있습니다. 어떤 분이 교회에 처음에 왔는데 잘 몰라서 교회 앞자리에 가서 앉았습니다. 그랬더니 안내원이 오더니 “이곳은 장로님 석인데요” 그래서 다른 자리로 옮겼습니다. 그랬더니 또 오더니 “이곳은 성가대 석입니다.”그리고 또 옮겼더니 그곳도 지정된 자리라고 하여 교회를 그냥 나왔다는 이야기가 있습니다. 지정된 자리가 있는 것이 다 잘못되었다는 것은 아니지만 귀담아 들어야 합니다.
스펄전의 한 제자가 “하나님의 전신갑주”에 관해 스펄전 앞에서 설교하고 있었습니다. 그는 설교를 극화시켜서 갑옷을 입고서 성령의 검을 휘두르며 외쳤습니다. “이제 마귀는 어디 있습니까?” 이에 스펄전은 “마귀는 그 갑옷 안에 있네”라고 대답하였습니다.

저는 바리새인들이 거짓말하고 있다고는 생각지 않습니다.
그들은 정말 다른 사람들의 것을 물래 훔치거나 간음을 하지 않았을 것입니다. 그리고 세리들과는 다릅니다. 그리고 그들의 말대로 일주일에 두 번씩은 금식을 했을 것입니다. 아마 다른 사람들도 이 평가에 동의할 것입니다. 사람들은 그들을 가장 뛰어난 인물이요, 이스라엘의 지도자들입니다. 이들과 사람들은 친분을 맺고 싶어하고 자기들의 집에 초대를 하고 싶었을 것입니다. 또한 그들 중에 한 사람만 알고 있어도 기쁨이 되었던 것입니다. 마치 우리에게 대법관이나 판사를 알고 있는 것과 같은 것입니다.
예루살렘 성전은 이들을 위한 기도자리가 따로 마련되어 있었습니다. 세리가 볼 때 이들은 멀리 서서(13절) 기도하는 것입니다. 감히 세리는 이들 옆에도 갈 수가 없는 그런 자리입니다. 뿐만 아니라 “감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서”라고 기도했습니다. 왜 그가 하늘을 우러러보지 못했을까요? 그가 죄인이었기 때문입니다. 그는 가슴을 칠 일을 많이 저질렀던 것입니다.
우리는 이보다 더 심한 대조를 상상하기 어렵습니다. 신분으로 볼 때는 귀족 대 천민이요, 행동으로 볼 때는 자랑스러움 대 수치스러움이요, 자기 평가로 볼 때 자부심 대 위축감입니다. 이런 상황을 두고 누구에게 물어보아도 판단은 같은 결과가 나올 것입니다. 그러나 단 한 사람만이 정 반대의 결론에 도달하고 있습니다. 바로 예수 그리스도 이십니다. 14절 “내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고”라고 하셨습니다. 그 누구도 생각지 못했던 결론을 맺고 계신 것입니다.
왜! 예수님은 이러한 결론을 맺고 계신 것일까요?

나는 죄인이로소이다.
우리는 두 사람에 대한 평가가 너무나 상반되게 나왔기 때문에 이 사람들에 대해서 좀더 깊이 살펴보지 않을 수 없습니다. 첫 번째 사람은 바리새인이요, 두 번째 사람은 세리입니다. 누가 보아도 표면적으로 쉽게 결론을 낼 것입니다. 우리보고 판사와 도적을 비교하라면 결론은 다 같을 것입니다. 그러나 어쩌면 이것은 표면적인 것만 보고있는 것입니다. 설령 우리가 그렇게 보는 것이 옳다는 결론에 도달한다고 해도 분명한 것은 우리 주님의 판단이 다르다는 것입니다.

우리는 이렇게 말할 수 있을 것입니다. 바리새인들은 자신들이 말하는 것처럼 십일조를 제대로 드리지도 않았습니다. 말만 십일조이지 자신들이 드린 제물을 자기들이 관리하며 사용목적도 어떻게 사용하는지 밝히지도 않았습니다. 어쩌면 속임수인지도 모릅니다. 간음의 문제도 속임수를 썼는지도 모릅니다. 이렇게 말할 수 있을 것입니다. 반대로 세리도 세리라고 다 나쁜 사람이 아닙니다. 사실 어쩔 수 없이 세리노릇을 하고 있지만 병이든 노부모를 모시고 있는 사람도 있고 사람에게 보이지 않게 좋은 일을 하는 세리도 많습니다.

그러나 우리는 주님의 비유를 이런 식으로 해석하면 안 된다는 것을 잘 알고 있습니다. 당시 바리새인이 “의롭다 하심”을 얻지 못한 것은 사실입니다. 그렇다고 해서 우리는 또한 세리를 무조건 정당화하려는 시도를 해서도 안됩니다. 분명히 세리는 유대민족 적으로 뿐만이 아니라 인간관계에 있어서도 분명히 잘못된 것이 많습니다. 세리 역시 하나님 앞에서 심판의 대상일 뿐입니다. 바리새인이나 세리나 전혀 다를 바가 없습니다.
이 비유에서 말하고자 하는 것은 이들 중에 누가 스스로 의로우냐 하는 것이 아닙니다. 그들이 하나님께 기도하는 태도입니다. 세리의 기도는 바리새인과 달랐습니다. 바리새인은 자신의 의를 드러내는 기도를 했습니다. 그러나 세리의 기도는 달랐습니다. “하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다”(13절) 이 기도는 성경에서 제일 짧은 기도중의 하나입니다. 한글로는 딱 다섯 마디, 헬라어로는 여섯 마디입니다. “@O qeov”, iJlavsqhtiv moi tw’/ aJmartwlw’/.”(호 데오스 헬라스데티 모이 호 하말톨로오)

언어에 대해서 잘 이해해야 합니다. 예를 들면
남자들이 주로 사용하는 품사 : 동사, 명사
남자들이 주로 사용하는 문장의 형식 : 1형식 (주어 + 동사)
예문 : 나 배고파
여자들이 많이 사용하는 품사 : 부사, 형용사, 부사구, 형용사구, 부사절, 형용사절..
여자들이 주로 사용하는 문장의 형식 4형식, 5형식 (주어 + 동사 + 목적어 + 목적어 + 또 목적어 + 많은 목적어) 그리고 (주어 + 동사 + 목적어 + 목적 보어 + 또 보어 + 무지하게 많은 보어. 보어.. 보어.. 그들은 하도 보어를 많이 사용하다가 나중에는 주어와 동사를 잊어버린다. 이걸 보통 치매라고 부른다.)
예문 : 밥 달라면 항상 밥이 나오는 줄 알아요? 내가 무슨 식당이에요? 주문한 대로 나오게.. 슈퍼마켓인 줄 알아요? 아까 밥을 하기 시작한 것을 못 보았어요? 아직 한 시간 밖에 안 되었잖아요? 그까짓 밥 몇 끼 굶으면 죽을 것처럼 우거지상을 하고 있는 거예요? …
(여성들은 주로 의문문을 많이 사용한다. 그러나 답이 무엇인지가 궁금해서 하는 질문들은 아니다. 그 질문들에 대해서 친절하게 꼬박 꼬박 대답하다가는 정말 맞아죽는 수가 있다.)
조언 : 대화를 할 때 상대방의 언어를 그대로 받아들여서는 안 된다. 부디 조심할 것.
예를 들어서 상대방이 화가 난 표정으로 ‘다시 한번 말해 봐’ 했을 때 말을 잘 못 알아들은 줄 알고 친절하게 다시 한번 말하다가는 어디가 부서지는 수가 있다.
그렇다고 ‘전화를 왜 했어요?’ 했다고 다음에는 전화를 안 한다면 그 때는 정말 죽는다. 아… 남자가 여성에게서 살아남은 길은 무지 험난한 길이다.

이중에 핵심은 “나는 죄인이로소이다”(모이 호 하말톨로오)입니다. 어떤 영어성경에서는 “a sinner”번역되었습니다. 그래서 어떤 분은 “the sinner”로 번역되어야 한다고 말합니다. 그러나 헬라어 원문에는 moi tw’/ (나와 그)라는 말이 함께 나오기 때문에 이것을 함께 번역하면 문법이 이상해집니다. 그러나 원문은 이러한 문제를 개의치 않고 사용합니다. 이 뜻은 나도 죄인이라고 생각하고 다른 사람도 나에게 죄인이라고 말하고 있다는 것입니다. 그래서 “나와 그”를 함께 사용하고 있습니다. 누가 보아도 죄인이며 나도 인정한다는 뜻입니다.
인간이 하나님께 어설픈 의를 나타내 가지고는 하나님께 가지 못합니다. 우리의 의를 하나님께 나타내어서 인정받을 수 없습니다. 그러나 반대로 완전한 죄인임을 고백함으로 하나님께 나아갈 수 있습니다. 의인을 기뻐하시는 것이 아니라 죄인이 회개함을 기뻐하십니다. 우리에게 제일 중요한 것은 죄의 문제입니다.
최초의 인간이자 죄인이었던 아담과 하와는 죄를 지은 후에 자신들의 생각을 어설프게 하나님께 변명합니다. 그러나 하나님의 음성을 듣자, 그들은 주님의 낯을 피해 나무 사이에 숨었습니다(창 3:8). 성경에서 의인이었다고 생각되는 사람은 딱 한사람이 나옵니다.
하나님이 이 사람을 직접 칭찬하십니다. “네가 내 종 욥을 유의하여 보았느냐? 그와 같이 순전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자가 세상에 없느니라”(욥 1:8) 그러나 욥은 하나님의 질문에 이렇게 대답합니다. “나는 미천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까? …. 그러므로 내가 스스로 한하고 티끌과 재 가운데서 회개하나이다”(욥 40:4, 42:6)
이사야 에게서도 비슷한 장면을 보게됩니다. 그는 환상 중에 “주께서 높이 들린 보좌에 앉으신” 모습을 보았고 천사들의 찬양소리를 들었습니다. 그러나 이사야는 자랑이나 자부심으로 말하지 않았습니다. 이사야는 오히려 이렇게 외칩니다. “화로다. 나여 망하게 되었도다. 나는 입술이 부정한 사람이요, 입술이 부정한 백성 중에 거하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다”(사 6:5). 이런 기도를 하고 있는 이사야에게 천사가 제단 숯불을 가져와 그의 입술에 대자 비로소 하나님 앞에 다시 설 수 있었습니다.
하박국 선지자도 주변의 세계를 보고 불 경건으로 인해 고민하고 있었습니다. 하박국은 망대에 들어가 하나님의 응답을 기다리고 있었습니다. 하나님께서 하박국에게 나타나시자 하박국은 아무말도 못하고 이렇게 고백합니다. “내가 들었으므로 내 창자가 흔들렸고 그 목소리로 인하여 내 입술이 떨렸도다. …. 내 뼈에 썩이는 것이 들어왔으며 내 몸은 내 처소에서 떨리는도다”(합 3:16).
사도 요한은 계시를 받은 밧모섬에서 하나님을 만납니다. 부활하신 주님께서 일곱 촛대 가운데 서신 것을 보았습니다. 그러나 요한은 기뻐하지 못했습니다. 오히려 “그 발 아래 엎드려져 죽은 자 같이 되었고”(계 1:17)라고 말합니다. 죄인인 인간이 하나님을 만났을 때의 장면입니다.

시은좌(施恩座)의 은혜를 통해서만
세리의 기도 여섯 마디 중에 “@O qeov”, iJlavsqhtiv moi tw’/ aJmartwlw’/.”(호 데오스 헬라스데티 모이 호 하말톨로오) 첫 번째 ‘하나님’과 마지막 단어인 ‘죄인이로소이다’ 사이에 “불쌍히 여기옵소서”라는 단어가 나옵니다. 죄인이 하나님께 접근 할 수 있는 방법은 오직 하나님이 베푸시는 은혜 때문입니다. 불쌍히 여기옵소서”라고 번역된 헬라어 ‘헬라스데티’는 언약궤 위에 놓은 “시은좌”를 가리키는 동사형입니다. 문자적으로 해석하면 “시은좌를 이리로 돌리소서”입니다. 이 뜻은 “나를 속죄제로서 시은좌 위에서 흘려진 피를 통해서 나아오는 자로 여기소서”입니다.
파스칼은 “나는 의인, 위인, 성자의 세 단어를 믿지 않는다. 이 땅에는 오직 한 가지 종류의 사람들만이 존재한다. 그들은 죄인이다.”라고 말하였습니다.
이것은 어린양이신 예수님의 피흘림으로써만 하나님께 나아갈 수 있음을 말합니다. 하나님과 우리사이에 시온좌가 있어야 하는 것입니다. 바로 어린양이신 예수님의 피가 있어야 합니다.

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(68. 비유(8) – 좁은 문으로 들어가라) / 본문 : 눅 13:22-30

“22 예수께서 각성 각촌으로 다니사 가르치시며 예루살렘으로 여행하시더니 23 혹이 여짜오되 주여 구원을 얻는 자가 적으니이까 저희에게 이르시되 24 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라 25 집 주인이 일어나 문을 한 번 닫은 후에 너희가 밖에 서서 문을 두드리며 주여 열어 주소서 하면 저가 대답하여 가로되 나는 너희가 어디로서 온 자인지 알지 못하노라 하리니 26 그 때에 너희가 말하되 우리는 주 앞에서 먹고 마셨으며 주는 또한 우리 길거리에서 가르치셨나이다 하나 27 저가 너희에게 일러 가로되 나는 너희가 어디로서 왔는지 알지 못하노라 행악하는 모든 자들아 나를 떠나 가라 하리라 28 너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 29 사람들이 동서 남북으로부터 와서 하나님의 나라 잔치에 참석하리니 30 보라 나중 된 자로서 먼저 될자도 있고 먼저 된 자로서 나중 될 자도 있느니라 하시더라”

오늘은 종교개헉주일입니다.
1517년 10월 31일 독일 위텐 베르그 성 교회 문 위에 못을 박는 망치 소리가 들렸습니다.
사실 여느 못박는 소리와 다를 바 없는 같은 소리였습니다. 그런데 이 망치질로 인해 삽시간에 온 유럽은 뒤집혔고 난리가 났습니다. 내용은 바로 로마 교황청의 잘못된 구원관을 지적하는 95개 논제를 기록한 것입니다. 이 시대는 교회란 오로지 카톨릭뿐이고 누구든지 로마 카톨릭에 반항하거나 어긋나는 교리를 가르치면 법에 의해 처형되었습니다. 위클리프, 후스 등, 여러 신학자들도 종교개혁을 부르짖다가 불타죽었습니다. 고대나 중세에는 왕의 말이면 법 이였습니다. 이 시대는 왕도 교황에게는 꼼짝 못하던 때였습니다.
이처럼 교회의 권위가 하늘같이 높았고, 개혁을 부르짖다가 사람들이 처형되었습니다. 이러한 때에 개혁을 부르짖는 다는 것은 계란으로 바위를 치는 일이요 휘발유 들고 불 속으로 들어가는 것이나 다름없는 일 이었습니다. 로마황제 칼 5세는 1521년 의회를 소집하고 루터를 종교재판에 회부합니다. 이때 카톨릭의 대표가 루터가 쓴 책을 지적하며 “이 책들이 네가 쓴 이단 서적들이냐?” 고 물었습니다.
루터는 “예, 제가 쓴 책입니다.”라고 대답했습니다.
루터는 살기 위해 자기가 쓴 책들을 태우고 로마 교회에 무릎을 끓을 것인가, 아니면 신앙과 양심을 위해 끝까지 버티느냐? 는 위기에 있었습니다.
그는 이때 죽기를 각오했습니다. 그리고 하는 말이
“이 책은 하나님과 그의 말씀을 기록한 글들이요 영혼의 구원을 취급한 글들이니 나는 결코 버릴 수도 태울 수도 없습니다. 주께서 말씀하시기를 ‘너희가 사람들 앞에서 나를 부인하면 장차 나도 하나님 앞에서 너를 부인하리라’ 하셨기 때문입니다. 나는 도리가 없습니다. 나의 양심은 말씀 위에 사로잡혀 있기 때문입니다. 주여, 내가 여기 서 있나이다. 나는 달리 할 수 없습니다. 하나님 나를 도와주소서.”라고 했습니다. 그리고 이때 루터가 지은 찬송이 바로 384장 “내 주는 강한 성이요” 입니다.

오늘 말씀은 예수님이 예루살렘의 여러 지역을 다니실 때 어떤 사람이 “구원을 얻는 자가 적으니이까”라고 질문했습니다. 본문은 이 질문에 대한 답변으로 주신 말씀입니다. 이 사람의 질문이 구원에 관한 것이기 때문에 예수님은 중요하게 생각하셨습니다. 이 질문에 대해서 단 답형으로 ‘그렇다, 아니다’라고만 대답 하셨을 수도 있었을 것입니다. 이 사람의 질문으로 보아서 아마 구원 얻는 자가 적었으면 좋겠다는 뜻이 있는 것 같습니다. 사람이 질문할 때는 자기가 얻고자 하는 답으로 유도하는 경향이 있습니다. 이 사람 역시 구원받는 사람이 적기를 바랐던 것 같습니다. 왜 이런 생각을 하게됩니까?
교회에 나오는 사람 중에서 아주 보기 싫은 사람이 있습니다. 정말 “저런 사람이 구원을 받는다면 그것은 실망이다.”라고 생각할 수 있습니다. 쉬운 질문으로 한다면 “주님 그런 사람은 구원을 받지 못하지요.”라는 뜻입니다. 주님이 단 답형으로 “그렇다, 아니다”로 대답하지 않으신 것은 그런 대답이 이 사람에게 아무 유익이 될 수 없었기 때문입니다. 구원받는 사람이 많고 적은 것은 이 사람에게 아무 문제가 되지 않습니다. 중요한 것은 자신이 이 구원의 대열에 참여하느냐 그렇지 않느냐가 문제입니다. 천국이 얼마나 좋은 것은 천국 문을 통과한 다음의 이야기입니다. 천국에 들어갈지 아닐지 알지도 못하는 사람에게 천국이 얼마나 좋으냐는 별 의미가 없습니다.
그래서 예수님은 이 사람이 기대하고 질문한 것에 대해서 말해주지 않았습니다. 이 질문에 답하지 않으심으로서 답해주신 것입니다. 그러나 예수님은 이와 같은 문제에 대해서 이미 언급하신 바가 있습니다. 마태복음 산상수훈이 끝날 때쯤 이렇게 말씀하십니다. “13 좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 14 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라”(마 7:13-14) 또한 마태복음 끝 부분에서 이 문제에 대해서 다시 한번 언급하십니다. 그것이 바로 지혜로운 다섯 처녀와 어리석은 다섯 처녀의 비유입니다. 어리석은 여인들은 신랑이 도착했을 때 기름이 떨어졌습니다. 그리고 애원했지만 한번 닫힌 문은 다시 열리지 않았습니다(마 25:1-13). 예수님은 이미 자신이 문이 되심을 선언하신 바 있습니다. “나는 양의 문이라”, “내가 문이니”(요 10:7, 9)라고 하셨습니다.

나는 문이라
기독교가 다른 종교와 차이점을 보이는 것은 구원은 오직 예수그리스도를 믿음으로 이루어진다는 것입니다. 바로 이것이 문으로 상징되는 것입니다. 문이 왜 필요합니까? 문은 걸러내기 위함입니다. 마치 추수 군이 쭉정이와 알맹이를 구분할 때 바람에 날려보는 것입니다. 그러면 쭉정이는 날아가고 알맹이는 아래로 떨어집니다. 이런 과정과 같은 것입니다. “나는 양의 문이라… 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고”(요 14:6)라고 하셨습니다. 이 말씀은 기독교에 있어서는 핵심적인 것이지만 다른 종교는 그렇지가 않습니다. 다른 종교들은 창시자가 있지만, 그렇지 않다고 해도 거의 차이가 없습니다. 왜냐하면 그 종교들은 진리의 방법들에 대한 집합체들이기 때문에 그렇습니다. 그런 내용들은 창시자가 없어도 존재할 수 있습니다. 그러므로 그런 종교들은 창시자가 그렇게 중요하지 않습니다. 예수께서는 바른길로 가라고 요구하기보다는 “나는 길이요.”라고 선언하셨습니다. 진리를 찾으라고 요구하시지 않으시며 “나는 진리요”라고 말씀하셨습니다. 생명을 찾고 얻으라고 하시지 않으시며 “나는 생명이요”라고 말씀하십니다. 모든 것이 예수 안에 있는 것입니다. 히브리서 기자는 예수를 가리켜 “새롭고 산길”(히 10:20)이라고 말했습니다. 바울은 “이는 저로 말미암아 … 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라”(엡 2:18)고 했습니다.
미국 뉴욕에 살고있는 한인교회 집사님이 평생 살도록 전도한 명 못했습니다. 그래서 이 집사님은 작정하기를 올해가 가기 전에 꼭 전도하고 싶은 마음이 생겼습니다. 그래서 길을 가면서 기도했습니다. 이유를 불문하고 저쪽에서 처음으로 걸어오는 사람에게 전도하기로 마음먹었습니다. 그런데 이게 왠 일입니까? 머리가 반짝 반짝 빛나는 사람이 다가오고 있는 것입니다. 미국에서 이러한 풍경을 보는 것이란 싶지 않습니다. 미국 뉴욕한가운데서 한국 스님을 만난 것입니다. 이 집사님은 기도했습니다. 하나님 저 사람은 아닌데요? 하필 스님입니까? 그러나 주님의 음성은 가서 전도해라! 그래서 무조건 다가가서 “스님 교회 갑시다”그랬습니다. 그랬더니 스님이 하는 말이 “그럽시다”그러는 겁니다. 그리고 바로 교회로 모시고 갔습니다. 이 날이 수요일 저녁이었습니다. 작은 교회에 스님이 들어오니 불빛이 반사되어 교회가 훤히 빛나는 것입니다. 목사님은 이제 다른 사람은 보이지 않습니다. 오직 이 스님이 타겟입니다. 전도의 설교를 시작했습니다. 그날의 본문은 바로 “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6)였습니다. 설교를 다 마치고 목사님은 “오늘 예수 그리스도가 당신을 구원하셨다고 믿는 분은 자리에서 일어나십시오.” 오직 스님을 위한 것이었습니다. 온 교회 성도들이 일어났습니다. 그런데 놀랍게도 스님도 일어난 것입니다. 스님의 고백은 지금까지 진리를 찾아 헤맸지만 진리가 바로 예수님이라는 말을 들어본 적이 없었는데 요한복음에서 한꺼번에 쏟아져 나온 것입니다. 그날로 이 스님은 예수님을 영접했습니다. 이분이 누구냐 하면 한국불교계에서 미국 동부의 심장부인 뉴욕에 절을 세우기 위해서 한국에서 뽑아서 정탐을 보낸 스님입니다. 그런데 미국에 가서 뉴욕거리를 걷다가 그만 여 집사님을 만나 구원을 얻게된 것입니다. 나중에 이분이 목사님을 찾아와서 하는 말이 “내가 평생을 중 생활을 했는데 달리 할 것도 없으니 신학교를 가야겠다”고 했습니다. 그래서 목사님의 추천으로 신학교에 가서 졸업하고 지금은 미국에서 목회하고 계십니다.

로마서의 처음 세 장은 예수 그리스도 외에는 하나님을 찾을 수 없다고 증거 합니다. 우리의 도덕성이 아무리 높다 해도 그것을 하나님을 찾을 수 없습니다. 우리의 지식이 아무리 많이 쌓인다해도 그것으로 하나님을 찾을 수 없습니다. 바울은 결론적으로 “의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한 가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자도 없나니 하나도 없도다”(롬 3:10-12)라고 말합니다.

문은 열려있습니다.
우리는 처음에 이 문이 좁은 문이라는데 많은 실망감을 가질 수 있습니다. 그러나 두 번째 교훈에서 우리는 소망을 가질 수 있습니다. 좁은 문인 것은 사실이나 이 문은 열려있다는 것입니다. 열려있다는 것은 조만간 닫힐지도 모른다는 생각하게 합니다. 또한 열려있는 이 문으로 들어가는 자에 대해서 특정한 부류의 사람을 언급하지 않습니다. 하나님의 부르심은 인종과 사회적 지위, 학력이나 업적을 따지지 않습니다. 누구든지 스스로 이 문으로 들어갈 수 있습니다. 들어가는 자는 구원을 얻습니다. 이 선택은 바로 나의 몫입니다.

요즘은 이런 설교제목으로 설교하는 것 자체가 쉽지 않습니다. “예수 믿고 복 받으려고 교회에 왔는데 또 좁은 문으로 들어가라고 하시면 어떻게 합니까?”라고 말씀하실 수 있습니다. 인터넷에서 목사님들의 설교제목을 뽑아보았습니다. 대부분 축복에 대한 설교는 많이 했습니다. 좁은 문이나 고난에 대한 설교는 안 하려고 합니다. 이러한 설교는 별로 없습니다.
여러분!
그러나 저는 예수님의 말씀을 가감할 수 있는 사람이 아닙니다. 또한 성경을 편협 되게 여러분에게 전달할 마음도 없습니다. 주님이 말씀하신 대로 그대로 할뿐입니다. 다윗은 고난을 통해서 하나님의 깊은 뜻을 깨닫게 되었습니다. 그가 고통가운데 있을 때 많은 시편을 남겼습니다. 그러나 그의 아들인 솔로몬은 너무나 평온한 시대를 맞이하면서 자신의 즐거움만을 추구하게 되었고 결국은 하나님을 점점 멀리하게 되었습니다.
로마교회가 멸망하게된 이유는 자신들의, 기득권의 이익을 포기하지 않으려는 곳에서 시작된 것입니다. 우리는 예수그리스도를 나의 편안함과 안주함을 위해서 이용하면 안됩니다. 이것이 부패의 원인입니다.
마틴 루터는 좁은 길을 간 사람입니다. 그가 종교개혁을 할 수 있었던 힘은

1. 기도의 힘입니다.
1517년 마르틴 루터는 비텐베르크 교회문에 95개조항의 「개혁선언문」을 붙여 종교개혁의 포문을 열었다. 당시 평범했던 그가 어떻게 절대권력의 교황의 세력과 맞설 수 있었을까. 루터는 그것이 기도라고 말합니다.『만일 내가 새벽에 두 시간 이상을 기도하지 않았다면 그날의 승리는 마귀에게 돌아갔을 것이다. 나에게는 너무나 할 일이 많았다. 그러나 날마다 세 시간 이상 기도하는 것보다 더 중요한 일은 없었다. 그 기도가 모든 일을 지탱해 나가게 하는 힘이 되었던 것이다』
찬송 384장 2절의 가사같이 마귀의 힘이 강하기에 우리가 내 힘만으로는 결코 이길 수 없다는 사실입니다. 예수 그리스도가 나를 대신해 싸워 주실 때 이기게 되는데 이 예수님의 힘을 빌려 올 수 있는 길은 다름 아닌 기도입니다. 기도는 불가능을 가능케 하는 힘입니다. 바로 전능하신 하나님의 힘을 통하는 통로이기 때문입니다.

2. 말씀의 힘입니다.
마르틴 루터는 요한복음 16:33절 “이것을 너희에게 이름은 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라 하시니라”의 말씀을 너무나 소중히 여긴 나머지 이렇게까지 말하고 있습니다. “예루살렘에서 로마까지 무릎을 꿇으며, 기어가면서 운반할 가치가 있는 말씀이다!”
루터는 위텐벨그 성에 유폐되어 있는 동안 라틴어 성경을 독일어로 번역하는 대업을 완성했습니다. 독일에서 종교개혁을 확립한 것은 정치적 술책이나 무력의 힘이 아니라 바로 거룩한 말씀에 대한 설교였습니다. 루터는 후에 그 사실을 이렇게 진술하였습니다. “나는 단순히 하나님의 말씀을 가르치며 설교하고, 기록으로 남겼다. 나는 달리 아무 것도 하지 않았다. 나 자신은 잠을 자거나 나의 친구 필립과 암스도르프와 함께 있는 동안에 말씀은 군주나 황제로서는 결코 손상시킬 수 없는 교황권을 그처럼 힘없이 약화시켰다. 나는 아무 것도 하지 않았다. 말씀이 모든 것을 해냈다.”고 고백했습니다.

사탄이 사람을 유혹할 때 즐겨 사용하는 네 마디 말이 있답니다．
첫 번째는 “이 정도는 괜찮겠지”
두 번째는 “딱 한 번인데 뭘”
세 번째는 “너는 아직 젊어”
네 번째는 “다른 사람도 다 그렇게 해

이영제 목사 설교 MP3듣기

예수님의 말씀(67. 비유(7) – 잔치 잔치 열렸네) / 본문 : 마 22:1-14

“1 예수께서 다시 비유로 대답하여 가라사대 2 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니 3 그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘 4 다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더니 5 저희가 돌아보지도 않고 하나는 자기 밭으로, 하나는 자기 상업차로 가고 6 그 남은 자들은 종들을 잡아 능욕하고 죽이니 7 임금이 노하여 군대를 보내어 그 살인한 자들을 진멸하고 그 동네를 불사르고 8 이에 종들에게 이르되 혼인 잔치는 예비되었으나 청한 사람들은 합당치 아니하니 9 사거리 길에 가서 사람을 만나는대로 혼인 잔치에 청하여 오너라 한 대 10 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인자리에 손이 가득한지라 11 임금이 손을 보러 들어올쌔 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 12 가로되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 저가 유구무언이어늘 13 임금이 사환들에게 말하되 그 수족을 결박하여 바깥 어두움에 내어 던지라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라 14 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”

영국의 설교가이자 ‘천로역정’의 작가인 존 번연이 있습니다. 그는 베드퍼드셔의 벽촌에서 땜장이의 아들로 태어나, 아버지의 직업을 이어갔습니다. 겨우 읽기 쓰기만을 배운 그는 16세 때에 크롬웰의 의회군(議會軍) 수비대에 들어갔습니다. 1647년 의회군이 해산되자 고향으로 돌아가, 결혼을 하였는데, 그때 신부가 가지고 온 2권의 책 《천국에의 길》 《신앙심과 실행》을 읽고 믿음을 가지게 되었습니다.
국교회를 전하지 않는다는 이유로, 당시 국교회인 성공회의 박해로 1660년 비밀집회 금지령 위반죄로 체포되어, 베드퍼드 감옥에서 12년간의 감방 생활을 하게됩니다. 감옥에 가두었는데 매일같이 소리를 지르며 감옥에서 설교를 하는 겁니다. 그래서 감옥바로 앞에 담장을 높이 막았습니다. 그러나 존 번연은 누군가는 듣겠지 하고 벽을 향해 더 소리 높여 외쳤습니다. 그 소리를 듣고 간수장이 회개했습니다. 당신 같은 사람이 갇혀있는 것이 이해가 안되다고 하면서 감옥문을 열어 놓을 테니 가고 싶은 곳을 갔다 고라고 했습니다. 그는 길을 가다가 마음이 편치 못했습니다. 그리고 성령의 음성을 듣게 됩니다. ‘다시 돌아가라’ 그리고 다시 감옥으로 돌아왔습니다. 그런데 하필 그 때에 감찰사가 순시를 하러 왔습니다. 그리고 하는 말이 “여기 유명한 설교가가 있다는데 그 사람이 있냐”고 했습니다. 그럼 그곳으로 안내해 달라고 했습니다. 간수장은 간이 콩알만해 져 가지고 갑니다. 가기는 가는데 큰일입니다. 그런데 왠일입니까? 존 번연이 있는 겁니다. 정작 놀란 것은 간수장이었습니다. 감찰사가 돌아가고 물었습니다. “아니 어떻게 된 일입니까? 분명히 아까 감옥을 나가는 것을 보았는데 어찌된 일입니까?”라고 물었습니다. “성령님이 돌아가라고 해서 돌아왔습니다.”라고 대답했습니다. 이 대답을 들은 간수장은 목사님 언제든지 문을 열어 놓을 테니까 자유롭게 나가시고 성령님이 돌아가라고 하실 때 오시면 됩니다.“하고 감옥 문을 열어놓았습니다.

하늘에서 이런 존 번연을 위해서 잔치가 열립니다. 순교자들을 위해서 잔치가 열립니다. 선교사님을 위해서도, 우리를 위해서도 잔치가 열립니다. 그러나 먼저 어린양이신 십자가에 달린 하나님의 아들을 위해서 잔치가 열립니다.

본문 비유는 그 의미하는 바가 사실상 명확하게 드러납니다. 왕은 하나님으로, 초청을 받은 사람들은 유대인들과 이방인들을 말합니다. 처음 초청을 받은 사람들은 유대인들이었고 실제로 잔치에 참여한 사람들은 이방인들이었습니다. 요한복음 1:11-12에서 이렇게 말씀하십니다.“자기 땅에 오매 백성이 영접치 아니하였으나 영접하는 자 그 이름을 믿는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.” 지난주의 ‘잃은 비유’와 마찬가지로 이 비유는 복음을 거부한 유대인들의 태도에 대해서 말하고 있습니다. ‘돌아온 탕자의 비유’d[서 큰아들의 태도 역시 마찬가지입니다. 또한 하나님 아버지는 남편으로 성도는 신부로 묘사하고 있습니다. 구약에서도 이렇게 말씀하신 적이 있습니다. “이는 너를 지으신 자는 네 남편이시라 그 이름은 만군의 여호와시며 네 구속자는 이스라엘의 거룩한 자시라 온 세상의 하나님이라 칭함을 받으실 것이며”(사 54:5), 구약에서만 나타난 것은 아닙니다. 이후에 요한계시록에도 나오며 절정을 이룹니다. “7 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 8 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라 9 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로”(계 19:7-9)

잔치에 청함
왕은 천국잔치를 베풀었습니다. 왕은 하나님 아버지입니다. 그리고 사람들을 오라고 청했습니다. 이 잔치는 “자기 아들을 위하여” 베푸는 잔치입니다. 아들은 예수님입니다. 왕은 “그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라”(3)고 했습니다. 혼인잔치(가무스:gavmou”)는 복수로 나옵니다. 이것은 혼인잔치가 여러 날 계속되고 있는 것을 말합니다. 유대인들의 결혼 축제는 보통 7일간 계속되었습니다. 이 잔치에 종들을 보내어 미리 손님을 청해 둡니다. 그러나 당일에 나가서 또 손님을 청하는 관습도 있었습니다(에 5:8, 6:14). 더군다나 지금 혼인 잔치치는 왕자의 혼인잔치로 비유하고 있기 때문에 이는 아주 엄밀하고 신중하게 진행되었을 것입니다.
그런데 이런 왕의 초대에 응하지 않았습니다. “오기를 싫어하거늘” 싫어하다(oujk h[qelon:우크 에델론)은 미완료형으로 왕의 초대를 끝끝내 원하지 않았음을 말합니다. 왕이 초대했는데 가지 않았다는 것은 있을 수 없는 일입니다.

재차 청함
4절 “다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더니”
“다른 종들”은 그 동안 보냈던 종들과 다름을 말해줍니다. 구약에서 보냈던 선지자들이 있습니다. 여기서 “다른 종들”은 신약시대 예수님 앞에 왔던 “회개하라 천국이 가까이 왔느니라”라고 외친 “세례 요한”(마 4:17)과 더불어 70인 전도대 “하나님 나라가 가까이 왔다”(눅 10:9, 11)고 외친 자들을 말합니다. 이미 이 때는 잔치가 시작되었습니다. 그런데 계속해서 안 오는 겁니다. 왕이 초대한 자리에 오지 않는 것은 반역을 말합니다. 왕은 계속되는 잔치에 “살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니”라고 말해줍니다. 잔치의 준비가 무르익고 있음을 말해줍니다. 그리고 지금 들어오면 먹을 것이 풍성합니다. 다 준비되어 있다는 겁니다. 천국 복음은 “모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력”(롬 1:16)입니다.

잔치에 불응한 이유
오늘 이 말씀을 읽다가 보면은 우리는 한가지 의문을 갖게됩니다. 왜 처음에 초대받았던 자들은 잔치에 참석하지를 않았는가? 하는 것입니다.
여러분은 왜 그들이 잔치에 참석하지 않았다고 생각하십니까? 5절 말씀처럼 “돌아보지도 아니하고 하나는 밭으로 하나는 상업차로 가고” 더욱이 6 절에는 초대를 외치던 종들을 잡아 죽였다니 너무 심하다고 생각하지 않습니까? 그때나 지금이나 사람들은 왜 그렇게 계산적인지 모르겠습니다. 그들이 왜 거절했는지 저 나름대로 생각해보건 데 잔치에서 얻을 것이 없다고 여겼기 때문입니다. 잔치에 가는 것보다는 밭으로 가는 것이 상업을 하러 가는 것이 더 이익이 되기 때문입니다.

오늘날 사람들이 예배에 나오지 않는 이유 또한 마찬가지입니다. 사람들이 왜 교회에 나오지 않습니까? 예배에 나오지 않습니까? 그것은 철저하게 계산적이기 때문입니다. 예배에서 별로 얻는 것이 없다고 생각하기 때문입니다. 여러분은 어떻습니까? 지나치리 만큼 계산적으로 믿고 있지는 않습니까? 예배 참석 안 해도 손해가 아니라고 생각하기 때문에 개인적인 일로 보내는 것은 아닙니까? 그러나 계산적으로 사는 이들이 수고를 해서 얻는 것은 주님께서 주시는 것과 다른 것입니다.

누구나 잔치에 오세요.
이제 주인은 문을 활짝 열어놓습니다. 잔치 집의 음식은 누군가는 먹어야 합니다. 초청한 사람들이 오지 않았으니 이제 문을 열고 누구나 오라고 합니다. 그래서 종들을 9절 “사거리 길에 가서 사람을 만나는대로 혼인 잔치에 청하여 오너라 한 대 10 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인자리에 손이 가득한지라”고 합니다. 여기에 두 사람의 종류가 나타납니다. “만나는 대로”와 “악한 자나 선한 자나”입니다. 한마디로 닥치는 대로입니다.
복음의 문이 활짝 열렸습니다. 여기서 중요한 점은 이들은 초청에 응했다는 사실입니다. 왕이신 주인의 초청에 응하기만 하면 됩니다. 하나님의 계획은 원래부터 모든 사람이 다 구원에 이르기를 원하셨습니다(딤전 2:4). 천국잔치에 응하기만 하면 선한 자나 악한자가 구분되지 않습니다. 또한 여기에는 인종 차별이 있을 수 없습니다(롬 1:16). 문제는 우리 죄의 심각성이 아니라 초청을 받고 나오지 않는 문제입니다. 자신의 죄 보다 죄 사함의 초청을 거부했기 때문입니다.

예복을 입으세요.
거리에서 데려온 사람들 때문에 혼인잔치가 흥이 돋우어졌습니다. 손님은 가득 찼는데 한가지 문제가 생겼습니다. 예복을 입고있지 않은 사람이 있는 것입니다(11절). 왕자의 혼인 잔치에 예복을 입지 않고 간다는 것은 초청을 거부한 사람보다는 나을지 몰라도 왕을 모독하기는 마찬가지입니다. 어떤 분은 대통령 만나서 악수하고 몇 일 동안 손을 씻지 않았다는 말도 들었습니다. 왕을 만나고 그것도 혼인 잔치에 예복을 입지 않는 것은 왕을 무시한 것이 분명합니다.
하나님을 섬기되 충성해야 됩니다. 최선을 다해야 하는 것입니다. 신령과 진정으로 예배해야 됩니다. 대충 하는 것은 하나님을 기만하는 것입니다. 애인을 만날 때는 준비합니다. 옷을 이것저것 바꿔 입습니다. 그런데 교회에 올 때는 대충 옵니다. 이렇게 되면 안됩니다. 좋은 옷 두셨다 다 무엇하시려고요. 예쁜 옷 입고 오세요.
진짜 예복은 무엇을 말하는 것입니까? 그리스도의 보혈로 깨끗하게 되는 것을 말합니다. 어린양의 피로서 깨끗하게 된 성도를 말합니다(계 19:8). 이것이 우리의 예복입니다.

지난주에는 네팔에 다녀왔습니다. 어는 길에 한 여자 선교사님이 함께 왔습니다. 전주병원에 진단 받으시러 간다고 했습니다. 무슨 진단이냐고 했더니 암을 수술했는데 방사선 치료받으러 가신다고 했습니다. 그런데 현재 네팔에서는 내전이 일어나기 직전입니다. 공산당이 중요한 관공서를 다 점령하고 있습니다. 정당과 계속 협상하고 있는데 그 만료 기간이 다 되어간답니다. 그리고 제 협상은 실패인 것 같습니다. 이런 상태에서 공산당이 시내로 들어왔습니다. 선교사님이 운영하고 있는 학교에도 들어왔습니다. 그리고 그곳에서 숙식을 하겠다고 합니다. 선교사님은 그것만은 안 된다고 하고 있습니다. 참으로 어떤 일이 앞으로 벌어질지 아무도 알 수 없습니다. 암 수술을 받고 죽도록 충성하는 여 선교사님의 모습이 마음에 선합니다. 에베레스트 산을 보았습니다. 옆서에 보니까 이런 문구가 있습니다. “에레베스트 산에 오를 수는 없지만 마음에 간직할 수는 있습니다”
여러분!
우리가 예수와 함께 십자가에 못 박힐 수는 없지만, 예수님의 십자가의 고통을 경험할 수는 없지만, 예수님의 초청에 응할 수는 있습니다. 예수님의 초청에 응하시며 예복 입은 성도가 되시기를 예수님의 이름으로 축원합니다.